四圣谛 0 四圣谛 gnkeJ}K NJSbS<O Ke:WlDf 〖四圣谛的意义〗 <CB%e!~.9 Qv`: E "谛"就是如是不颠倒,既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。 lXF7)H&T "四圣谛"说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、 ?PS?_+E\L 道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只 Uf|uFGb 能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果,知道苦的 _BY+Tfol 原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的"道"。这个"道"是种种的修 _!VtM#G[ 行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出 }K@m4`T 世之前没有四圣谛,其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。 cWG%>.`5r 0g6sGz= 佛陀阐释四圣谛的目的,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。"苦" Rnoz[1y?0 是指世间的苦果;"集"是苦升起的原因--世间因;"灭"是苦熄灭的果--
x`FTy&g 出世间的果;"道"是灭苦的方法,通往涅槃的道路--出世间的因。在经典中 VKZP\]$XG 有这样的比喻:众生的身心有种种的生死业以及烦恼,既是有各种的心病,佛陀 `)5WA{z 将此病情,以及病情之所在处,告诉众生,并且指出那些解脱的圣人,没有病苦 qjh k#\y 而得到的愉悦,以及解脱病苦的方法。 [|YvVA |1tpXpe ]{#=WTp] 〖四圣谛的次序〗 VBix8| j{r@>g;3 ㈠、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的 )XavhS~Ff 苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。 9Bw#VQ TE$6=; ㈡、集谛:说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。 $OdBuJA 这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。 7l$
u.[ x>B\2; ㈢、灭谛:说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦 Z'j[N4%BK 的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是 MJqWc6{ n 指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅槃。 vpf.0!zh WA,D=)GP ㈣道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这 [520!JhZY 是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后 "^6Fh"] 就可解脱生死。 lq "X_M$ KUYwc@si\ [tof+0Y6 〖一、苦圣谛〗 lH`TF_ ]vB\yQE 苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼,所以说是苦。苦相可 /{`"X_.o 分为三苦以及八苦;苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。 k9OGnCW\ l*z%Jw ㈠、苦处: ]b;m~|9 xl`AiO `K ⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间。 !hZ:
\&V ("t'XKP&N ⒈根据众生的种类来分: eK
l;T O+|C<;K 它可分为五类:地狱、恶鬼、畜生、人、天人,称为五趣;另一种分类加上 iLZY6?_^ 阿修罗,和称为六道。 po*8WSl9c[ nOL.% ⒉根据三界来分别: .!KsF
h,pK kMurNA= 根据欲(欲望)以及色(物质),有情世间可分为欲界、色界以及无色界。 H}5WglV. )Ln".Bu, 1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲),这三种欲望。欲界的众生皆具有 YIg43Av 此三种欲望,然而人类除了这三种欲望外,还加上爱财,爱名,称为五欲。 |xcI~ X7Q f0sGE5 2、色界:此界的众生都是依据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望,唯有 ceE]^X;p 清净微妙的色身。 \H:T)EVy ^_|kEvk0 3、无色界:无色界的众生不但没有欲望;而且也没有身形的器界;他们没 hI!BX};+} 有身体,也没有外在物质的世间;只有五蕴中的"受"、"想"、"行"、 vuPNru" 2 "识"等的心,以及心所生发在活动。 =?.oH|&\h NT*r7_e ⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、山河大 ]$Z:^"JS3 地,乃至小如针线等物质,以及物质的活动现象,如光、声音、风、冷、热等。 $\h-F8|JMX LZe)_9$ 有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所形成的力量而产生的, uB.kkkGZ M 因为过去的烦恼造作,所以现在受报;现在的烦恼又继续造作。凡所造作(有为) q/U-6A[0 都是无常;无常必然是苦,为什么呢?因为无常就不自主,不自在;众生对有情 &N/t%q 世间与器世间不能做主,所以称为苦处。
SW#/;|m i^%$ydg ㈡、苦相: :}v-+eIQ 1Y'4 g3T ⑴、三苦: -C
q; 1B2#uhT]r 1、苦苦:苦受以及顺苦受的法。"受"有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感 Yw3'9m^ 受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺 H"l4b4)N\ 苦受法。比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应该归于 F=e9o*z 苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起,我们要远离、要抛弃,但它又如影随形般地 %|(c?`2| 穷追不舍,所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。 -Y/i
h(I^ 70c]|5 2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时,它却如朝露般 U*$P"sS` 的消失无影无踪,令人怀念,我们贪爱,就感受到苦,称为坏苦。是你感受到快 Y\-xX:n.\ 乐的东西,称为顺乐受法,因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。 >Dr(%z6CN 0wv#AT 此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之, Cr7Zi>sd<! 称为世俗谛苦。 Xh;.T=/E| (4R(5t 3、行苦:一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不 h.>SVQzU 苦不乐受(舍受)当作是一种苦,但依行苦来看,它也是一种苦,原因是:"舍 l}z<q 受"是不永恒地,它无常变化,舍受之后,乐受、苦受业接踵而来,因为它迁流 #%p44%W 变化,不能做主,不自在所以苦,此称为"行苦"。此种行苦愚痴的凡夫不知不 /=/Ki%hh 觉,唯有圣人能觉知,称为圣义谛苦,五取蕴苦属之。 tf~B,? LOx+?4|y ⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五 +;q\7* 取蕴苦。 eTx9fxw [#Y
L_*p 1、生苦:每个人都有生苦,但都忘记了。以人类来说,生时的众缘逼迫,就是 `3rwqcxA 苦。我们住胎时,子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团,好像坐监 {'O><4 牢,痛苦极了。此外,子宫里的种种不净,如羊水、血等,我们都得忍受,真苦; ! dzgi: 胎儿出世时,要从小小的阴道中钻出来,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受 !RmVb}m 苦,这是每个做母亲的人都晓得的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言;另外婴 pD$4nH4KST 儿的皮肤很细嫩,一出世接触到冷热空气,身体好像针扎那么痛苦。此外,胎儿 Zok{ndO@|f 在母亲的肚子里,觉得比较安全,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死, VyxYv-$Y 怕的要命,所以生是一种苦。 X=$Jp. x"12$ 79= 2、老苦:我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话, /88s~= 不中用;而我们的心逐渐没力,想东西也越来越迟钝,样样不如人,因而觉得苦 =#G
2}8mQD 不堪言;人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,老态龙钟,做不了事情,苦死。有 4!Js=" 些老年人在家无所事事,又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱,寻取温暖与 m;OvOc, 亲情难得;年轻力壮时,高朋满座,意气风发,神采飞扬,谁也没料到晚年的境 a+^`+p/5 遇却是如此的孤单,寂寞与凄凉。 FXof9fa_B }GB~3
J 3、病苦:身体的四大不调,百病丛生,所以苦。病有种种,有些病很轻微,有 !2LX+*; 些病很严重,有些暗病不容易查知,结果暴病而终。最可怕的是牙痛,痛到呱呱 6ZQ |L=Ytp 叫,家人都要让你三分,真正来讲,"吃"是病,贪东西也是病,但这些是属于 ,&t+D-s<f 心病,这儿讲的是身病。我们的身体有如机器,终归会变坏,变换就是病苦。 X1|
+9 "<ZV'z 4、死苦:我们的寿命享尽,病逝,或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时,死 )5Khl"6!z 的境象令人难以忍受,恐怖之心油然而生。有些人死时,吓的面色变青,死相可 c|Ivet>3 怖;有些人在死时,不愿死去,双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动 uYUFxm 弹,一定苦的要命;人要死的时候,身体各部分慢慢的动弹不得,内心一定很恐 .{1$;K @ 慌,这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻木了,无可奈何 d/7fJ8y8 的接受;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛? t}q
e_c 当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了。当死还没来临时,你嘴巴大,爱讲 aDbqh~7 大话,当它来时,你就怕死。如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死 )O1]|r7v --死苦;还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不用讲了。 }e[ E 4mX(.6 5、怨憎会苦:我们和冤家、仇人没办法避开,每每要见面,这就叫做怨憎会苦。 O sgPNy0 比如一对夫妻,婚姻生活美满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之 .q@?sdGD 缘难断,必须天天见臭、面脸臭;或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为 Ma^jy. 了五斗米而折腰,天天要和不喜欢的老板见面;还有某些同事,跟你吵过一次架 vhrf 89-q 后,两人见面就不说话,因为某种业因缘,你不能离开他,天天要会面,这就是 ) O0Cz n 怨憎会苦。 HbKE;N m!V,W*RNr 6、爱别离苦:与至亲,相爱的人乖离分散,所以苦。因为某一些因缘,所心爱 cI=6zMB 的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦。比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿 R}&?9tVRR 子出国留学,思念总在分手后开始,常挂心头。有的伤心流泪,哭哭啼啼;有的 Cy~ IB [ 睡不着,吃不下。这些还不太严重,严重的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏 66v,/#K 被拆散,很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶;在东方有梁山伯 2@|`Ugjptl 与祝英台,这些缠绵伟大的爱情故事,常使同情他们的人泪流满襟。 9c>i>Vja! !7N:cx'Qy 7、求不得苦:我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理 >ED;_L*_o 想,但是结果还是得不到,这叫做求不得苦。它是最普遍的苦,因为人的欲望太 :R;w<Tbz" 多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦。 Q
dj(D\. xVx s~p1 8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产 \((iR>^| 生执著,称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭,它一直迁流变 hY"eGaoF" 坏,所以是苦。 p*g Fr hm /UCBoQ$/] ㈢、总结: ;wv[';J voa)V1A/] 在这三苦与八苦中,真正的苦是发生在于"行苦",此苦唯有圣人能觉知。 =^9h
z3j 佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所 TDh)}Ms 知的苦受、乐受的苦而已,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变化,终 /Ew()>Y 归变灭,不能自主故苦,此苦称为"行苦"。如果佛陀没有为我们阐述,我们凡 xWLvx'8W 夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察,所以
|Xso}Y{ 初学佛者应以闻、思、修中的"闻慧"来了解"行苦"是一种苦。这个"行苦" )&c2+Y@ 并非"苦苦"与"坏苦",而是因为不自在,就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是" |+cz\+ 行苦",如果没有它,我们可以想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受; -KiPqE%&G 如果福报很大,在天上或人间享受五欲之乐的我们,根本就不知道苦为何物,只 'P.y? 知道乐,那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此,这五欲之乐是包含在 yzS]FwW7 行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即使升天做天人,在天上享乐,但天福 Y+-yIMt$r 有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以"行苦"是真正苦之所在。 Aiq Kf= q\fbrv%I4 X5)D [aE6 〖二、集圣谛〗 a5a
;Fp #VQZ"7nI@ 集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感 _J,**AZ~z 就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形 r_7%|T8 成力量,加上过去与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所 /J`}o} 要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 OM EwGr( RD`|Z~:q:K ㈠、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教导我们以八万四千法门对治之。然 iq;\}, 而这个八万四千是表示多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全部认识,只 W~ yb>+u 要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有 N.|F8b]v 限,我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的 bmT%?it 生起,所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑,它们既是: (j8*F Bq >tg)F|@ ⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪,人类的一 ]3,'U(!+ 生就是在这其中打滚,虚度一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被他束缚。 0#|Jhmv-zL 我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财。 *bK=<{d1P 同事又追求种种名誉、地位;有些人又贪吃;到了某一段年龄有对色欲(淫欲) B:zx 9 有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活;如牛被人牵着鼻子 <&eJIz= 走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼。 !)M}(I} %Wtf24'o;v ⑵、嗔就是生气的意思,这个生气有很多种类,人家骂你,不能忍受,起嗔心。 htB2?%S=T 嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,你追求;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境, xF_u:}7` 你要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。 .][yH[F ?q!4 REM ⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴。 m[%356u $QiMA, 不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去? V9[_aP; 此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对于真理的真实、三宝的功德、自 ?V`-z#y7 己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴。 !.h{/37] Y{dSQ|xz^ 另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法,你不懂对或不对,人 ~}OaX+! 家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴。 wBt7S!>G FBE|pG7 ⑷、慢:慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如某人的 g$Tsht(rHD 儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养 ".jO2GO^ 了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自 [n9l[dN 己的名、利和财产等,都称为慢。 O_ #++G a`Bp^(f} 慢的种类: 0A}XhX 2I:P}! 1、有些人很有能力,才华洋溢,高人一等,结果看轻别人。 d.}65{F,x 2、有人的地位很高,你以为跟他平等,结果你觉得自己了不起。 EWJB/iED 3、自己比别人差,但不认输,却认为他人没什么了不起,我只是不做而已, ;(K/O?nrJ 这是慢的心里在作怪。 \Fjasz5E' gj;gl
="3 ⑸、疑:对于佛法因果道理怀疑。 MJX
ny4n '@t,G,FJ ⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我,乃至身心以外有我。 yBK$2to~ kQI'kL8> ⑺、边见:执著断、常二见。就是说认为"我"是永恒的,就是执住"常";认 z,;XWv? 为人死后一了百了,什么都完了,这就是执著"断"。我们凡夫就是有这两种邪 Pll%O@K 见,称为边见。 bfeTf66c aPJTH0u ⑻、邪见:各种不正确的思想、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认 .*NPoW4Kv 为没有过去世,没有将来世,这些都是邪见。 #>yOp * &zYQH@ ⑼、见取见:执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著, 6$#,$a O 认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。 A8ViJ Gd!_9S`68 ⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见。比如有人放生,放鸡说以后 3MX#}_7A 不能吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟,这其中没有因果关系,根本无此事, =U84*HAv 佛陀是根据因果道理来制定戒律,所以这是戒禁取见;甚至有人认为一定要吃素 4+8)0;<H 才能解脱,所以他吃素,这也是戒禁取见。菩萨道行者,为了避免因他吃肉而要 @o[ZJ4>* 杀害众生,所以吃素,这是一种慈悲心的表现,并非是为了要解脱而吃素,如果 JQb{?C 吃素能解脱,牛羊早都解脱了。 gZHgL7@ Ft;x@!h% 更有些人持牛羊猪狗戒,他们学习牛羊猪狗所做的一些行为;有些不吃这些 pI f6RwH}% 众生的肉,好像兴都教徒认为牛是神圣的,所以不吃牛肉;某些教徒却认为;猪 rFcz0 是肮脏的,所以不吃猪肉等,这些都是戒禁取见。 54{E&QvL8o 8Z}%,G*n 这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死,其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴,称 *v#V%_ o 为三毒;在这三毒中最严重的是贪爱。(请参考《烦恼》) )h ,v(Rxa bV:<%l] 爱的种类: )E9c6'd -[!t=qi 1、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。 bD)"Jy 2、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。 &y0Gdzf |