四圣谛 0 四圣谛 <'*LRd$1 w@E3ZL^ vE?G7%, 〖四圣谛的意义〗 9A=,E& h]gp ^?= "谛"就是如是不颠倒,既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。 (A#^l=su "四圣谛"说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、 a=2%4Wmz 道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只 0h_|t-9j 能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果,知道苦的 cwg"c4V 原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的"道"。这个"道"是种种的修 =H8;iS2R 行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出 _D tV 世之前没有四圣谛,其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。 QWYJ* ~>|ziHx 佛陀阐释四圣谛的目的,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。"苦" Rm( "=( 是指世间的苦果;"集"是苦升起的原因--世间因;"灭"是苦熄灭的果-- $&td=OK 出世间的果;"道"是灭苦的方法,通往涅槃的道路--出世间的因。在经典中 T~e.PP 有这样的比喻:众生的身心有种种的生死业以及烦恼,既是有各种的心病,佛陀 ,zjv7$L 将此病情,以及病情之所在处,告诉众生,并且指出那些解脱的圣人,没有病苦 77Y/!~kd 而得到的愉悦,以及解脱病苦的方法。 (<9u-HF# fHFE){ mzgfFNm^G) 〖四圣谛的次序〗 |L ev.,,Ph g7H(PF? ㈠、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的 hVY$;s 苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。 !Uo4,g6r+ WyiQoN'q ㈡、集谛:说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。 upmx $H> 这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。 xqh !a\^Sk
/ ㈢、灭谛:说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦 2,b$7xaf 的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是 g_bLl)g< 指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅槃。 $&c*'3 W>r+h-kR ㈣道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这 \FaP|28h 是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后 9(Xn>G'iT 就可解脱生死。 {JLtE{ :ws<-Qy f o3}W^0 〖一、苦圣谛〗 ~}
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YmG("z 苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼,所以说是苦。苦相可 Kg]J/|0\ 分为三苦以及八苦;苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。 sI2^Qp@O1 KI.hy2?e ㈠、苦处: HzsdHH(J Q>z8IlJ} ⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间。 o8MZiU1Xf %BODkc Zh ⒈根据众生的种类来分: #'}*dy/ bN.Pex 它可分为五类:地狱、恶鬼、畜生、人、天人,称为五趣;另一种分类加上 HzJz+ x: 阿修罗,和称为六道。 2~V*5~fb $~)SCbL^5 ⒉根据三界来分别: 7yQ4*UB l]SX@zTb 根据欲(欲望)以及色(物质),有情世间可分为欲界、色界以及无色界。 /-s6<e! 0g;|y4SN= 1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲),这三种欲望。欲界的众生皆具有 #dHa,HUk 此三种欲望,然而人类除了这三种欲望外,还加上爱财,爱名,称为五欲。 *
y,v}- !)$Zp\Sg 2、色界:此界的众生都是依据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望,唯有 LP=)~K< 清净微妙的色身。 /9X7A;O ;.C\Ss<>* 3、无色界:无色界的众生不但没有欲望;而且也没有身形的器界;他们没 D%Z| 有身体,也没有外在物质的世间;只有五蕴中的"受"、"想"、"行"、 K sCyFp "识"等的心,以及心所生发在活动。 O6Y0XL V]^$S"Tv ⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、山河大 EQ_aa@M7 地,乃至小如针线等物质,以及物质的活动现象,如光、声音、风、冷、热等。 2mU.7!g) .+qpk*V\ 有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所形成的力量而产生的, *zLMpL_ 因为过去的烦恼造作,所以现在受报;现在的烦恼又继续造作。凡所造作(有为) ~LC-[&$ 都是无常;无常必然是苦,为什么呢?因为无常就不自主,不自在;众生对有情 :6dxtl/{b: 世间与器世间不能做主,所以称为苦处。 7EJ+c${e.- AZ<=o ㈡、苦相: Vvo7C!$z Y/oHu@
_ ⑴、三苦: 7p[n UxBpdm%dvP 1、苦苦:苦受以及顺苦受的法。"受"有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感 ~ri5zb20 受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺 jiGTA:v 苦受法。比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应该归于 2<6UwF 苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起,我们要远离、要抛弃,但它又如影随形般地 TA\vZGJ(' 穷追不舍,所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。 k7^5Bp8= TqQ[_RKg2 2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时,它却如朝露般 Nboaf 的消失无影无踪,令人怀念,我们贪爱,就感受到苦,称为坏苦。是你感受到快 a9Vi]; 乐的东西,称为顺乐受法,因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。 {RPI]DcO/ EX"yxZ~ 此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之, Ul# r 称为世俗谛苦。 [>9is=>o. x1<|hTPk 3、行苦:一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不 H/Jbk*Q 苦不乐受(舍受)当作是一种苦,但依行苦来看,它也是一种苦,原因是:"舍 =MWHJ'3-/ 受"是不永恒地,它无常变化,舍受之后,乐受、苦受业接踵而来,因为它迁流 O0:q;<>z 变化,不能做主,不自在所以苦,此称为"行苦"。此种行苦愚痴的凡夫不知不 u@444Vzg 觉,唯有圣人能觉知,称为圣义谛苦,五取蕴苦属之。 C,zohlpC -RLOD\ZBh ⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五 ; @X<lCk 取蕴苦。 @+DX.9 I 6O 1、生苦:每个人都有生苦,但都忘记了。以人类来说,生时的众缘逼迫,就是 F[MFx^sT{ 苦。我们住胎时,子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团,好像坐监 1H9!5=Ff 牢,痛苦极了。此外,子宫里的种种不净,如羊水、血等,我们都得忍受,真苦; u:b=\T L 胎儿出世时,要从小小的阴道中钻出来,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受 w(F%^o\ 苦,这是每个做母亲的人都晓得的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言;另外婴 cb bFw 儿的皮肤很细嫩,一出世接触到冷热空气,身体好像针扎那么痛苦。此外,胎儿 <Z$J<]I 在母亲的肚子里,觉得比较安全,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死, ,z6~?6m 怕的要命,所以生是一种苦。 7:~_D7n 1*7@BP5 2、老苦:我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话, Ca-j?bb! 不中用;而我们的心逐渐没力,想东西也越来越迟钝,样样不如人,因而觉得苦 @nf`Gw ; 不堪言;人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,老态龙钟,做不了事情,苦死。有 DwF hK* 些老年人在家无所事事,又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱,寻取温暖与 $Q0n 亲情难得;年轻力壮时,高朋满座,意气风发,神采飞扬,谁也没料到晚年的境 7[7"A 遇却是如此的孤单,寂寞与凄凉。 Kpp_|2|@< xD$\,{ 3、病苦:身体的四大不调,百病丛生,所以苦。病有种种,有些病很轻微,有 cCX*D_kCB 些病很严重,有些暗病不容易查知,结果暴病而终。最可怕的是牙痛,痛到呱呱 X?Au/ 叫,家人都要让你三分,真正来讲,"吃"是病,贪东西也是病,但这些是属于 ]^]wP]R_ 心病,这儿讲的是身病。我们的身体有如机器,终归会变坏,变换就是病苦。 ce(#2o&` ^Dx&|UwiZa 4、死苦:我们的寿命享尽,病逝,或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时,死 E"0>yl) 的境象令人难以忍受,恐怖之心油然而生。有些人死时,吓的面色变青,死相可 QW"! (`K 怖;有些人在死时,不愿死去,双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动 Ts9uL5i 弹,一定苦的要命;人要死的时候,身体各部分慢慢的动弹不得,内心一定很恐 _B0L.eF 慌,这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻木了,无可奈何 v,t:+
!8 的接受;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛? _f{{( 7 当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了。当死还没来临时,你嘴巴大,爱讲 PW4q~rc=: 大话,当它来时,你就怕死。如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死 28nFRr --死苦;还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不用讲了。 gZ5 |UR< j!ch5A 5、怨憎会苦:我们和冤家、仇人没办法避开,每每要见面,这就叫做怨憎会苦。 H.0K?N&\?> 比如一对夫妻,婚姻生活美满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之 D,6:EV"sa 缘难断,必须天天见臭、面脸臭;或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为 /O9EQ Pm( 了五斗米而折腰,天天要和不喜欢的老板见面;还有某些同事,跟你吵过一次架 &wX]_:? 后,两人见面就不说话,因为某种业因缘,你不能离开他,天天要会面,这就是 r=4eP(w= 怨憎会苦。 KTv$ ElXFeJ%[G 6、爱别离苦:与至亲,相爱的人乖离分散,所以苦。因为某一些因缘,所心爱 ~5g ~;f[4 的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦。比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿 H>C=zo,oiC 子出国留学,思念总在分手后开始,常挂心头。有的伤心流泪,哭哭啼啼;有的 qWw=8Bq 睡不着,吃不下。这些还不太严重,严重的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏 Y$zSQ_k;U 被拆散,很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶;在东方有梁山伯 W%J\qA 与祝英台,这些缠绵伟大的爱情故事,常使同情他们的人泪流满襟。 ;=N#`l j#6.Gq 7、求不得苦:我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理 =QsYXK7Mn4 想,但是结果还是得不到,这叫做求不得苦。它是最普遍的苦,因为人的欲望太 q:(%*sY> 多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦。 UI#h&j5pW w(rE`IgW 8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产 u4j5w 生执著,称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭,它一直迁流变 n| ;Im&, 坏,所以是苦。 CWlw0X ;bG>ZqJCVA ㈢、总结: >V~E]P%@ a
=QCp4^ 在这三苦与八苦中,真正的苦是发生在于"行苦",此苦唯有圣人能觉知。 $C\BcKlmv 佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所 HP=+<]?{G 知的苦受、乐受的苦而已,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变化,终 O84i;S+-p 归变灭,不能自主故苦,此苦称为"行苦"。如果佛陀没有为我们阐述,我们凡 ^s=8!=A( 夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察,所以 #S(Hd?34, 初学佛者应以闻、思、修中的"闻慧"来了解"行苦"是一种苦。这个"行苦" B3BN`mdn> 并非"苦苦"与"坏苦",而是因为不自在,就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是" Uv.)?YeGh 行苦",如果没有它,我们可以想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受; ise-O1' 如果福报很大,在天上或人间享受五欲之乐的我们,根本就不知道苦为何物,只 +0~YP*I`/ 知道乐,那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此,这五欲之乐是包含在 ,)XLq8 行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即使升天做天人,在天上享乐,但天福 Y7aqO5 有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以"行苦"是真正苦之所在。 "8RSvT<W^5 ]3gSQ7 E3i4=!Y 〖二、集圣谛〗 Y}/-C3)
eIlva? 集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感 i$@:@&(~Y 就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形 YN,A)w:] 成力量,加上过去与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所 N$DkX)Z 要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 R@0R`Zs u"8yK5! ㈠、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教导我们以八万四千法门对治之。然 rZF*q2? 而这个八万四千是表示多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全部认识,只 w@pPcZ>z/ 要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有 Rv=YFo[B 限,我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的 yr6V3],Tp 生起,所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑,它们既是: <[phnU^
8 H[gWGbPq7 ⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪,人类的一 AdmC&!nH 生就是在这其中打滚,虚度一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被他束缚。 ]yu:i-SfP 我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财。 >Q/Dk7 # 同事又追求种种名誉、地位;有些人又贪吃;到了某一段年龄有对色欲(淫欲) ebq4g387X 有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活;如牛被人牵着鼻子 GeqPRah 走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼。 >7FHo-H/T dI2
V>vk ⑵、嗔就是生气的意思,这个生气有很多种类,人家骂你,不能忍受,起嗔心。 #ABCDi={zA 嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,你追求;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境, lk!@? 你要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。 *#2h/Q. yX5\gO6G ⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴。 ~[
F`" >usL*b0% 不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去? @L`jk+Y0vF 此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对于真理的真实、三宝的功德、自 *R"/ |Ka 己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴。 0a7Ppntb@ 7,MR*TO, 另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法,你不懂对或不对,人 jylD6IT 家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴。 <$YlH@;)`a i@q&5;%% ⑷、慢:慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如某人的 >ef6{URy< 儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养 ~rm_vo 了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自 *v`eUQ: 己的名、利和财产等,都称为慢。 Fu~j8K jCY%| 慢的种类: {I((p_ ~,Qp^"rlW 1、有些人很有能力,才华洋溢,高人一等,结果看轻别人。 FwK]$4* 2、有人的地位很高,你以为跟他平等,结果你觉得自己了不起。 *Ly6`HZ9 3、自己比别人差,但不认输,却认为他人没什么了不起,我只是不做而已, f^e)O$N9] 这是慢的心里在作怪。 >~f]_puT JT?h1v<H] ⑸、疑:对于佛法因果道理怀疑。 QPx^_jA ^Pf WG* ⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我,乃至身心以外有我。 MA\V[32H "MsIjSu ⑺、边见:执著断、常二见。就是说认为"我"是永恒的,就是执住"常";认 /QQ*8o8 为人死后一了百了,什么都完了,这就是执著"断"。我们凡夫就是有这两种邪 xk5]^yDp 见,称为边见。 + 3gp%`c4 ("@!>|H ⑻、邪见:各种不正确的思想、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认 <aw[ XFg 为没有过去世,没有将来世,这些都是邪见。 u
+hX Sdo-nt ⑼、见取见:执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著, R_KH"`q 认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。 Wqnc{oq|$ B~mj 8l4 ⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见。比如有人放生,放鸡说以后 +q4O D$} 不能吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟,这其中没有因果关系,根本无此事, ,uvRi)O>a 佛陀是根据因果道理来制定戒律,所以这是戒禁取见;甚至有人认为一定要吃素
G*m0\ 才能解脱,所以他吃素,这也是戒禁取见。菩萨道行者,为了避免因他吃肉而要 NbobliC= 杀害众生,所以吃素,这是一种慈悲心的表现,并非是为了要解脱而吃素,如果 v19-./H^
j 吃素能解脱,牛羊早都解脱了。 W^Yxny F
[M,]? 更有些人持牛羊猪狗戒,他们学习牛羊猪狗所做的一些行为;有些不吃这些 6863xOv{T 众生的肉,好像兴都教徒认为牛是神圣的,所以不吃牛肉;某些教徒却认为;猪 mw!F{pw 是肮脏的,所以不吃猪肉等,这些都是戒禁取见。 M}a6Vu9 <%d>v-=B 这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死,其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴,称 >z03{=sAN 为三毒;在这三毒中最严重的是贪爱。(请参考《烦恼》) \zY!qpX< 9x8fhAy}4 爱的种类: 8}[).d160 4Ig;3 ^%71 1、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。 Y*^[P,+J*} 2、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。 _w{Qtj~s| 3、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。 ;jXgAAz7 4、不再生存的渴求。 1x)J[fyId d$RIS+V 佛陀说我们烦恼中的"爱"是集谛的主要原因,故集论说"若爱、若后有爱、 PsYpxNr 若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。"就是说贪爱是苦生起的主要原因,我 M{@(G5 们对现前的事物苦苦贪求,此称为爱。 Z r8*et f 2.HF@ 1、后有爱:我们想要追求永恒的我,追求死后的将来,而这样的贪爱,使 7r!x1 我们死后将来再继续受生,称为后有爱。 R5D1w+ 2、贪喜集行爱:当现前的境界出现时,我们因迷惑而执著它,称为贪喜集 8Wx=p#_ 行爱。 x4 yR8n( 3、彼彼希乐爱:我们知道现前这样快乐的境界,追求将来也要有这样的境 \<' ?8ri# 界,称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱,希望将来死后夫
}pYqWTG 妻再结来生缘。 .3;;;K9a~] WLT"ji0w2 因为这种种的爱,使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产 Wc#24:OKe3 生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个"自体爱",称为我执。众 ~ a: 生对这个我执深执不舍,便无时无刻都在求生求存,求再生,求永恒的生存。因 qna8|3eP 为这个贪生的欲望,使得过去、现在所造的诸业得到滋润,继续向前推动。业是 &pRREu:[4L 过去的因,贪爱这个烦恼是现在的缘,因缘和合,我们就生生不已,一生有一生。 "[J^YKoF nKY6[|!# ㈡、业:我们过去及现在世所造的种种业行,它也是属于集。因为业行能集无量 yAt^; 种众生业道于内身。 cr3^6HB 3u=g6W2 F ⑴、业的意义:业为造作义,既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应(果 Ytkv!]" 报)称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种,形成善、恶、无记三种业报。 !a`&O-ye v+XJ*N[W ⑵、业的推动者:求生、求存、求再生之"有爱"滋长意志造业,是生命能继续 r;{.%s7 延续及向前迈进。(请参考《业力与轮回》) DVA:Cmh\ wT@og|M $i&zex{\ 〖三、灭圣谛〗 S'" Df5 Y7|EIAU5Y 灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。 #e"[^_C@! 灭是指灭除惑、业、苦,断著贪嗔痴等无明烦恼,不再有造作之心,究竟不生, L,\Iasv 不生所以不灭,既是涅槃。 @]j1:PN-
{FkF ㈠、涅槃: iTwm3V
P 7I}uZ/N ⑴、涅槃之意义:涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相,所谓"诸法空相, Ac@VGT:9 不生不灭。"实相既是真理,不是语言文字所能诠释,唯有智者亲自证悟方知; 7dWS 故说:"语言道断,心行处灭,非妄想凡夫所能臆测。"涅槃并非因缘所生,是 K0~rN.C!0 无为,是没有造作的,并不是语言所能阐释的,不是常,不是无常,也不是断; Tk}]Gev 不是苦,也不是乐,无相可得。既然什么都不是,为什么还有这回事呢? *wearCPeJ ~$'awY ⑵、佛陀演说涅槃的原因:因为世间所知的一切法,皆由因缘和合而生,皆是无 N7"W{"3D 明烦恼之产物,而我们因迷惑以为有的一切事物,它们的实相是非有非无(离有 .Mbz3;i0 无)之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相,是迷惑而执著以为有的,本来没 tw;}jh 那件事,它不是有,也不是无。如果说有,就是执著常;如果说无,那就是执著 S[gx{Bxiw 断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转,在讲涅槃时,佛陀不讲有、无,生、 5!
{D! 灭;他讲非有非无,不生不灭。而不生不灭有会使人误解为:除生、灭之外,还 IxU/?Zm 有一个不生不灭,那又是错误了。 o&%g8=n% %J(:ADu] 凡夫所迷惑的生灭万法之中,具有不生不灭的本性,但是因迷惑而不知不觉, 23PGq%R 认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影,从佛陀降生到他涅槃, nlP;nl W 这只不过是银幕里的变化罢了,里面并没有人在生,在死,那只是一些光影闪来
"jZ-,P= 闪去,在这些光影中,没有生也没有灭,没有这为圣者在生,在灭。而世间的真 lA]8&+,ZM 相也是如此,它本来是不生不灭,但是我们的智慧被烦恼所遮盖,就以为他有生 ^q5#ihM 灭,故唯有断除烦恼的圣者,才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外, HJ"GnZp< 另有一不生不灭之法可以证得;而是在生灭法之中,发现到不生不灭之真相,此 #mdc [. 才可称为证得涅槃。 [y(MCf19 js(pC@<q5 这世间一切生灭无常,有很多人都不要,希望能摆脱它,到一个不生不灭的 %b$>qW\*& 地方去。但是没有这样的地方,这个的地方就在生灭无常里面,它原本就是不生 ftb\0,- 不灭的。因为我们迷惑,所以以为它生灭。当一个人觉悟之后,就会发现到:原 t.<i:#rj>l 来在这生灭万法之中,一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者,并 Lbgi7|& 没逃到另一个地方去,而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭,称为证得 y[;>#j$ 涅槃。涅槃并不属于因果,所以涅槃并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《 Q,g\ 金刚经》曰:"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"故佛陀证悟涅槃(成佛)时, r!v\"6:OM 无一物可得,阿罗汉证悟涅槃亦复如是。我们众生就是获得太多,这边拿,那边 ?uu*L6 抓,"财产"太多,样样都放不下,所以没办法觉悟与解脱。如果有一天,我们 $Sq:q0 觉悟到无所得时,既是断除了一切烦恼,那时就证悟涅槃了。 Nn6%9PX_) M`_0C38
涅槃就是无生,无生所以不灭,所以涅槃有称为不生不灭。因为不生所以就 2y4bwi 非有,非有就不无,就是不是有,也不是无,故涅槃不属于存在或不存在。有很 i!Ba]n
多人误解了涅槃,他们迷惑地问涅槃以后,那个人存在吗?他去了哪里?但是涅 f*Hr^b}`8 磐是无生,无生就没有灭,就不能称为有,也不能称为无。一个东西生出来,你 K(4_a``05 称它为有,它灭掉了,你称它为无,没有生不能称为有,不能称为无。涅槃不属 =_CzH(=f# 于有、无,就不能问涅槃者存在或不存在?存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅 dtDFoETz 槃并没有一个人证到涅槃,因为觉悟涅槃的人一无所得,包括这个"我",就是 )0`C@um 他觉悟到"无我",既然无我,就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智 \bXa&Lq 慧,这其中无一法可得,就是这么一回事而已! yi[x}ffdE 2?C)& 以凡夫的眼光来看,证悟涅槃者再也没有造作,他不求生,也不求断灭,他 E.h*g8bXe 不会认为这个世间给他种种苦,要把它们断掉,他的内心没有执著与挂碍,寂灭 5xiEPh 清凉、(寂既是寂静不动;灭既是烦恼不生。)心行处灭,这和我们凡夫不同, W9&=xs6 凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作,而证入涅槃者就没这回儿事。 0GL M(JmK + {]j]OP @7}W=HB 〖四、道圣谛〗 %d@z39-; ?,/ }`3Vw 道是出世间的因,解脱苦的方法,通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七 F|8& 道品,狭义的说有八正道。 " bG2: +`4A$#$+y ㈠、修道的层次可分为五个次第: sOY:e/_F bA 2pbjg= ①、资粮位:修五停心以及四念处。 (FV >m \U0Q<ot/7 ②、加行位:观四圣谛,既是观苦、集、灭、道谛。 BtZ yn7a }V>T M{ ③、见道位:觉悟见惑,断三结,既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就 [g,}gyeS( 是束缚的意思。 MV"=19] 1、我见结:身见是一种知见,因这个知见使我们做出种种傻事,而见道的 >_}I.\X 人没有我见,但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举,认为有一 UiWg<_<t 个主体存在;而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破 okXl8&mi 除我见,没有破除我慢。 ooGM$U 2、戒禁取见结:守持种种不正确的戒律,见道者无此烦恼。 K3C <{#r 3、疑结:见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心,丝毫无怀疑。 x-c"%Z| M|-)GvR$J 所谓见道既是见到涅槃之道路,我们现在听闻佛法,是听涅槃之道,并没有 _F{C\} 见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京,下了机要怎样搭车到火车站,从 KoY F] 火车站怎样搭车到一个乡下,再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾,这只 PF2nLb2- 是听而已,但是你们真的去到那个地方,那才是见道。我们听闻了很多佛法,有 t^HRgY'NjM 一天觉悟道真的是如此的时候,那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及 =Qq+4F)MD 怀疑三种束缚他们的轻微烦恼,称为三结。 Ac6=(B & kIFcd@ ④、修道位:修行者见道后继续修行,称为修道位。既是初果、二果、三果圣者, 2c}E(8e] 这些圣者称为有学圣人。 AW .F3hN) 13PS2 ⑤、无学位:既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼,再也不 i4Jc.8^9$ 必学习即修行解脱的方法,称为无学,所以阿罗汉称为无学圣人。 ^.tg 7%dJ 0x7'^Z>-oe ㈡、修道的方法: N!3 2 wJ l6B@qYLZ 修道的法门有很多,主要的有下列几种:
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①、五停心:修习以下五种法门,能制止心内的过患,然后得定而引发智慧。 g}i61( c,22*.V/ 观法: 所对治之烦恼: +p^u^a 不净观--对治贪欲--观内身不净,除色身爱;观外身不净,除淫欲爱。 ]Dzlp7Y} 慈悲观--对治嗔恚--于怨亲等观,慈心与乐,悲心除其苦。 l,
wp4Ll 因缘观--对治愚痴--观生死中唯有十二因缘,其中无我,无作者,无受者。 wBzC5T%, 界分别观--对治我慢--观十八界各界有各自之法,无有一合相之我。 l0]
EX>"E 数息观--对治散乱--数出入息,系心于息而得定力。 Q\)F;: | ,Q,^3*HX9} 在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门,合称为二甘露门。 .pq%?& &zhAh1m 1、不净观:观察自身与他身的不净,为了对治我们的贪欲,因为我们对身体有 .543N<w 贪爱,这是一种烦恼,也是一个心病,佛陀就为我们开了一帖药方,叫做不净观, ,[Fb[#Qqb 我们一眼看到某人就喜欢上他,是因为认为他漂亮、干净等等,那是因为我们的 S'14hk< 智慧被贪爱的烦恼所遮盖住,看不清楚真相,而不净观是告诉我们要看他不净的 t5zKW _J7 地方,比如他的皮、肉、血等,没有一样是干净的,皮肤流出来的是汗,七孔流 =xrv~ 出来的都是粪,是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的,肚子里所装的都是粪便,所 f)!Z~t & 以我们的身体是"粪桶",不是"饭桶"。我们最严重的贪欲就是淫欲--色欲, AS,%RN^. 所以佛陀教导我们修不净观以破除之。(请参考《四念处》) 07)yG:q*x iLz@5Zj8 2、慈悲观:慈悲观是要对治嗔恨心,修慈就是要给众生快乐,修悲就是要拔除 t
Pf40`@ 众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想,慢慢地对于众生就不会嗔恨,生起 q;U,s)Uz^ 怜悯之心,所以说慈悲观能对治嗔恚。 7KPwQ?SjT 9cgUT@a 3、因缘观:观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者,没 j9,P/K$:w 有受者。(请参考《十二因缘》)。 fV:83|eQ X|[`P<'N< 4、界分别观:我们观察十八界以对治"我慢"。眼、耳、鼻、舌、身、意六根 V:27)]q 以及六识,色、声、香、味、触、法六尘,称为十八界。我们个别观察它,里面 nie% eC&U 没有一个我,这十八界合起来的一个整体,称为一合相,它也不是我,所以观十 K>9 ()XT) 八界可以对治我慢。 ^GX)Z~ 9Ee'Cm 5、数息观:称为阿那波那,译为持息念(数息)。修数息观对治散乱的心,我 w:l"\Tm 们的心如猴子般跳来跳去,所以要把它系在呼出吸入的息气上,慢慢的心就会平 6Iw\c 静下来。这五种修行方法称为五停心,它可使我们的烦恼:贪、嗔、痴、慢以及 -DCbko 不定的心平静。 o.\oA6P_ {^'HL ②、四念处:又名四念住,所谓身念住、受念住、心念住及法念住。 }i2V.tVB- ?}7p"3j'z 四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。以四念处对治我们的 KU;9}!# 常、乐、我、净四颠倒。 T Ge_G_'o 0g\(+Qg^ 1、身念住--观身不净:观色身四大不净,乃至外境亦不净,以对治身体 Wvqhl
'J 干净的颠倒想。 <ih[TtZ 2、受念住--观受是苦:观六根所生受,及受的苦乐舍,三种皆是行苦, Gc!x|V;T 因为它无常变化,不能做主就是苦,所以观受是苦对治乐的颠倒。 v3qA":(w+( 3、心念住--观心无常:观六识心生灭最迅速,无有一念停留,我们的心 "mNq&$ 念一念一念在那儿变化,佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化, s<Fl p 可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少,所以佛陀教导我们要观心无 <t,x RBk 常。众生执著这个世间有一个精神不变的我--心。这是一种颠倒,一 4fzZ;2sl} 种错误,这个心是变化无常的,并不是永恒不变,所以要观心无常。 L+QLLcS~EM 4、法念住--观法尘及一切法无我、无我所,而我们执著有一个我,所以 BZxvJQ 我们要观法无我。 1.X@; H|D.6^ 四念处必须从观身不净,而观受是苦,然后观心无常,最后观法无我。因为 qCO/?kW 身体的活动叫粗,受比较微细,心比受微细,而法是最微细的。(请参考《四念 4X$Qu6#i 处》) g1o8._f. n(|^SH4$b ③、八正道:此八正道是道谛中最重要的修行方法。 !a<ng&H^U \L\b $4$d 1、正见:对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙 KdlQ!5(?X 人生生死与解脱之四圣谛理,智所证知,直窥实相。世间正见只是一堆 |I|fMF2K 经验所积累的知识,是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别 l+R+&b^ 罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多 Uwi7) 闻佛法而分别邪正因果,也能生起正见,所以正见由多闻、思维、修持 =ruao'A 得来。 ]tDDq=+v "vslZ`RU 2、正思维:没有贪嗔等烦恼情况下,依正见观察、思维,如理地作出决定, {GO#.P" 故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如 qv"$Bd:]r 说蟑螂损害人类是害虫,我们应该杀它,如果这是正确的道理,那人类 qv*^fiT 损害其他的众生,它们也应该杀我们!这是不正确的思维,因为这其中 j)GtEP<n# 掺杂了"我"的烦恼,以人为中心,认为有损人类利益的是害虫,所以 >U3cTEs cj 我杀它不要紧,它杀我不行! c=+!>Z&i$G 5Dl/aHb 3、正语:即戒止口之四恶业。 X|8c>_} WT}H>T ①、不妄语欺骗。 -GgA&dh ②、不两舌,搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。 (khL-F ③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。 @]#1(9P ④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语--绮语。 OC:T
O|S:4 ujucZ9}yd 不讲这四种话语就是正语;我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。 lPJ\-/>$z (b6NX~G-: 4、正业:不是正当的职业,而是正当的行为,即戒杀生、邪淫、偷盗等, V/;B3t~f 行为善良,不侵害一切众生就是正业。于修道时,在行住坐卧中正念而 2[;_d;oB @ 住。 TuYCR>P[ 3Le{\}-$. 5、正命:以合法不损害他人的谋生方式来维持生命,乃至不贩卖众生、军 -)/$M(Pu" 火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众,则如法求衣服、饮 s!e3|pGS 食、坐卧具、病缘医药供身什物。 &=k,?TJO> 8Bg;Kh6B 6、正勤(正精进):精进努力离恶向善,即精进修道。这里的正精进专指 *~H Sy8s 修禅定而言。正勤有四,所谓四正勤既是: 2wgg7[tGi pXK^Y'2C! ①、未生善令生 I)W`sBL ②、已生善令住 27<Enq] ③、未生恶另不生 F*K_+
?m ④、已生恶另灭 |B2+{@R 3<zp 7、正念:以世间法来说,不生邪恶之心念,称为正念,反之则是邪念。以 AnvRxb.e 修行来说既是忆念正法,如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行 F.v{-8GV 方法为正念。于修道中不忘失所修的法,心念时时明了不忘失,比如念 K!]/(V(} 佛,对于念佛的境要明记不忘,这叫正念;如果念佛时想吃东西,是不 @oad,=R& 正念,即使在念佛时想要去救人等好事,若不觉知心已随境转,也是失 0,8okAH 去正念。这个八正道中的正念偏重于定学,既是你所修的法或境,要保 9?3&?i2- 持它,称为正念;如果没办法保持它,既是失去正念。 d&s9t;@= @{pLk4E 8、正定:心一境性,不向外驰散,正定有初禅至灭尽定,禅定时的用心不
4I?^ t" 外两种情况: 1~QPG\cdIX ~BkCp pI ①、止(三摩地):即入定,心一境性,并非不起念,而是心念保持在 Iy3GE[ 单一之定境中。 '!a'ZjYyi dmN&+t ②、观(毗婆舍那):于定中起智慧,用佛法观察实相。 E1U",CMU t3Y:}%M 修"止"能暂伏烦恼,但不能除去烦恼;修"观"则能除去所对治的烦恼。 6qd\)q6T&x f:.I0 ST - NS6:yX,/ }<y7bqA 〔戒:正语、正业、正命 v2;`f+ 三无漏学-〔定:正勤、正念、正定 H&}pkrH~ 〔慧:正见、正思维 e,XYVWY% ,$+V (三)、总结: a"g!e^ e2W".+B1 ①、在道谛中并没有祈祷,膜拜与仪规,因为这些不是正道。不过,对于教义不 3CGp`~Zf 理解之初信者,由于宗教情操的需要,通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这 f &wb 条圣道。
H =^`! _8)*]- 在小乘经典中注重正见,大乘经典中注重般若,所谓五度如盲,般若如眼。 Ziu]'# 2Jmz(cH% 有人认为正精进不属于定学,修八正道时,每一道都要精进,然而对修解脱 X<; f 道者来说,八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧,并非在正业、 3%;a)c;D 正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语,讲好话,那他的 4^OY
C 心就散乱了。 ;K&o-y JNUt$h ②、八正道有时又被解释为两种:一者、世间之八正道,既是正确生活之标准。 WYYa/,{9. 二者、出世间之八正道,既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是 6ez<g
Uf 任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式,唯有八正道才能净化众生的身心。 t=O8f5Pf{ 它是一条通过德行(戒)、理性(慧)与精神净化(定)而走向体证世间实相的 "?I y (*^ 途径。 X~,aNRy cFnDmtI:
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