八大人觉经导读 第三 F*,5\s< 第三觉知:心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。[/color] )%t7\1)B3
菩萨：全称菩提萨埵，是梵语的音译，义为觉悟的有情众生，故称觉有情；旧译为大道心众生。菩萨是佛道的实践者，不但为求自己觉悟，同时好要让他人觉悟，故称自觉觉他，不同于凡夫众生的不觉悟；也不同于二乘人（声闻、缘觉）的只求自几觉悟而不帮助别人觉悟；也不同于佛的觉行圆满，菩萨还在成佛的道路之中，还没有圆满具足一切的福德智慧。我们中国汉传佛教乘为大乘佛教，大乘就是菩萨乘。大是对小而言，因为大乘人发心大，要自利利他，而不同于小乘人的只求自己解脱（自利）所以称为大。乘是比喻，本义指运载人的交通工具，如车船之类，用在这里就是比喻大乘自利利他，所以度人多，而小乘唯求自利，所以度人少。 UG # X/%p
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大乘佛教把具有菩萨心，行菩萨道的众生都称为菩萨，只是这个菩萨是因地的菩萨，而不是究竟过地的菩萨。故凡具有观音菩萨的大慈悲精神也就是现前观音菩萨，所以说菩萨就在我们身边，只是需要我们自己去发现，同时也希望人人都做菩萨，更要把自己当成菩萨行者，而不是菩萨。 T=>vh*J
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罪恶：罪是恶的行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽的行为，故称罪垢。又由于罪的行为可招致苦报，故又称罪报。且其行为乃招罪报的根本，故亦称罪根。 \+9;!VWhl
道，有四种意思： 1．能通的道路、2．真理、3．菩提涅槃、4．修行的方法。 SwX@I6huM
慧：分别事理，决断疑念的作用。智慧通常连用，对一切事物起决断作用的叫智，起简择作用的称为慧。 业：行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活，由所做业而感可得果。业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。 Ok,HD7
这里第三告诉我们，我们内存没有满足的心，所以就想外面广泛求取一切我们所喜欢的东西，希望被我们自己所拥有，于是就用种种的方法，或依豪强抢夺他人财物，或者以偷盗、诈骗、恐吓等等侵占他人所拥有的东西，于是造了无量无边的罪恶。梵网经中说：“自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。”但是菩萨却不这样，以利益别人为先，更没有恶求多求的情况，于生活的需求不高，而能够知足，不多贪求；不因为生活的贫困而改变自己的志向，把求取智慧，获得解脱作为唯一的工作。 >9MS" t
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这里是要告诉我们要知足，由于不知足，所以有种种烦恼，不得自在快乐，惟有能够时常满足，减少欲望才会快乐。但是这里的知足是说的对于生活等外在的东西的贪求，而不是要我们不思上进，这个我们一定要弄清楚。同时我们要常怀感恩的心，这样你也就容易知足了，我们对身边的人要做善知识想，是他们的存在才成就了我们的今天。一个人如果不知道感恩，那么这肯定是一个可怕的人，也是一个可怜的人，更是一个永远也不快乐的人。我们要学菩萨精神，要时刻的想着别人，不能老想着自己，如果老这样，那就变成了自私自利，所有的人都会远离你，那就真的成了孤家寡人了。我们就算做不到果地菩萨的那样无我利他的精神，至少也应该在想到我们自己的同时也不要忘记身边的人，最少也应该在获取我们自己的利益的时候不要去伤害到人家的利益。 ?^ . Pt
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对于我们的志向不要轻易的改变，要为了求知而不怕艰辛困苦。如颜回“一单食，一瓢饮，而回也不改其乐。”佛在遗教经中也有说：“汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”[ 此贴被清净妙莲华在2008-05-07 22:06重新编辑 ]
