八大人觉经导读 第三 J4"swPf 第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。[/color] c^O#O
菩萨:全称菩提萨埵,是梵语的音译,义为觉悟的有情众生,故称觉有情;旧译为大道心众生。菩萨是佛道的实践者,不但为求自己觉悟,同时好要让他人觉悟,故称自觉觉他,不同于凡夫众生的不觉悟;也不同于二乘人(声闻、缘觉)的只求自几觉悟而不帮助别人觉悟;也不同于佛的觉行圆满,菩萨还在成佛的道路之中,还没有圆满具足一切的福德智慧。我们中国汉传佛教乘为大乘佛教,大乘就是菩萨乘。大是对小而言,因为大乘人发心大,要自利利他,而不同于小乘人的只求自己解脱(自利)所以称为大。乘是比喻,本义指运载人的交通工具,如车船之类,用在这里就是比喻大乘自利利他,所以度人多,而小乘唯求自利,所以度人少。 GQ2PmnV+
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大乘佛教把具有菩萨心,行菩萨道的众生都称为菩萨,只是这个菩萨是因地的菩萨,而不是究竟过地的菩萨。故凡具有观音菩萨的大慈悲精神也就是现前观音菩萨,所以说菩萨就在我们身边,只是需要我们自己去发现,同时也希望人人都做菩萨,更要把自己当成菩萨行者,而不是菩萨。 1?|6odc
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罪恶:罪是恶的行为,故称罪恶;以其能妨碍圣道,故称罪障;又以其属污秽的行为,故称罪垢。又由于罪的行为可招致苦报,故又称罪报。且其行为乃招罪报的根本,故亦称罪根。 lt6;*z[
道,有四种意思: 1.能通的道路、2.真理、3.菩提涅槃、4.修行的方法。 {|Ki^8 h/p
慧:分别事理,决断疑念的作用。智慧通常连用,对一切事物起决断作用的叫智,起简择作用的称为慧。 业:行为、所作、行动、作用、意志等身心活动,或单由意志所引生之身心生活,由所做业而感可得果。业分身、语、意等三业,小乘说一切有部更进一步解释为:内心欲行某事之意志称为意业;以身体之行动与言语表现其意志者,即是身业、语业(口业)。 2BDan^:-Av
这里第三告诉我们,我们内存没有满足的心,所以就想外面广泛求取一切我们所喜欢的东西,希望被我们自己所拥有,于是就用种种的方法,或依豪强抢夺他人财物,或者以偷盗、诈骗、恐吓等等侵占他人所拥有的东西,于是造了无量无边的罪恶。梵网经中说:“自为饮食、钱财、利养、名誉故,亲近王臣,恃作形势,横取钱物,名为恶求。”但是菩萨却不这样,以利益别人为先,更没有恶求多求的情况,于生活的需求不高,而能够知足,不多贪求;不因为生活的贫困而改变自己的志向,把求取智慧,获得解脱作为唯一的工作。 F,M"/hnPT
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这里是要告诉我们要知足,由于不知足,所以有种种烦恼,不得自在快乐,惟有能够时常满足,减少欲望才会快乐。但是这里的知足是说的对于生活等外在的东西的贪求,而不是要我们不思上进,这个我们一定要弄清楚。同时我们要常怀感恩的心,这样你也就容易知足了,我们对身边的人要做善知识想,是他们的存在才成就了我们的今天。一个人如果不知道感恩,那么这肯定是一个可怕的人,也是一个可怜的人,更是一个永远也不快乐的人。我们要学菩萨精神,要时刻的想着别人,不能老想着自己,如果老这样,那就变成了自私自利,所有的人都会远离你,那就真的成了孤家寡人了。我们就算做不到果地菩萨的那样无我利他的精神,至少也应该在想到我们自己的同时也不要忘记身边的人,最少也应该在获取我们自己的利益的时候不要去伤害到人家的利益。 }b+QYSt
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对于我们的志向不要轻易的改变,要为了求知而不怕艰辛困苦。如颜回“一单食,一瓢饮,而回也不改其乐。”佛在遗教经中也有说:“汝等若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。”[ 此贴被清净妙莲华在2008-05-07 22:06重新编辑 ]