9、九品往生 ~n8UN<  
　　念佛法门，常为人津津乐道的特点之一，就是可以「九品往生」。 xT+#K5  
　　九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思。不管哪一品，皆可往生。 BYu(a  
　　由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做「九品莲花」，所往生的极乐世界叫做「九品净土」、「九品净剎」、「九品安养」或「九品莲台」，所修的九种净行也叫做「九品行业」，阿弥陀佛更号称为「九品觉王」。 !uit  
　　修怎么样的因，就得怎么样的果，谁想知道自己将来的生品高低，只要看你现在所修的「九品行业」是属于哪一种品类，就可预知其消息了。《观无量寿佛经》指出：
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　　上品上生者：生前须发至诚心、深心、回向发愿心，还要慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念，回向愿生彼国，命终即得往生。 *xJ]e.  
　　上品中生者：不一定要受持读诵方等经典，但要善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。 )u+O~Y95&i  
　　上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。 &',#j]I  
　　中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生。 !zt
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　　中品中生者：若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。 sBYDo{01  
　　中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善知识，为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。 IqV"4  
　　下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，命终即得往生。 H#7=s{u  
　　下品中生者：生前毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，死后应堕地狱，命欲终时，狱火煎迫，遇善知识，赞说弥陀十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。 G
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　　下品下生者：生前作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕地狱，临终遇善知识，说法教令念佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，念念除八十亿劫生死之罪，命终即得往生。 W**[:n+  
　　由上面所说九品往生的情形来看，上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往生者，乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，便是我们这些带业往生之凡夫。 ^mjU3q{;  
　　再者，九种品类的众生都可以往生，可见念佛法门，的的确确，彻上彻下，无所不宜，上至等觉菩萨，下至地狱众生，不管是谁，只要听到念佛法门，能信，能愿，能行，即属「缘熟众生」，即有资格往生，不退成佛。 SHs [te[  
　　念佛法门可以九品往生，这为世人敞开了超凡入圣之大门，而且下下品往生，也胜过三界之最高天！也因此，有许多世人，以得少为足，常说：能下下品往生，就够了！对此，净空上人时常苦口婆心的教诫世人：「念佛要求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握。」世人应紧记上人的教诫为是。

10、活着往生 hxj\  
　　往生是「往」西方极乐世界去莲花化「生」，但许多人都把神圣的「往生」当作「死」的代名词，那是指鹿为马，颠倒是非，大错而特错！ fPHV]8Ft|  
　　为了证明「死」与「往生」有实质上的不同，我们要举一个实例，就是：死的情形，凄凄惨惨戚戚，所以许多人都怕死；往生的情形，正与此相反，世上没有任何一种盛大的庆典能与之相提并论或更隆重的了！《观经》里说： V)Oot|  
　　●上品上生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、无数化佛、无数菩萨，至行者前。同时，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。行者见了，无限欢喜，自己见到自己的身体，坐在金刚台里，跟随在佛的后面，好像一弹手指那么短的时间，就生到极乐世界去了。 ?mM:oQH+>  
　　●上品中生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前，与千化佛，同时都伸出手来，握着行者的手。行者见了，自己看见自己坐在紫金台里，像转一个念头的短时间，就生到极乐世界去了。 xI<B)6D;f  
　　●上品下生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，同时伸出手来迎接他。他就见到自己的身体，坐在金莲花里，跟随在佛的后面，就生到极乐世界去了。 hSxK*.W*3  
　　●中品上生者：阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。念佛人一见佛光，心里非常欢喜，自己看见自己的身体，坐在莲花里头，双膝跪在地上，合掌向佛行礼，在头还没有抬起来的短时间，已经往生极乐世界去了。 T59FRX  
　　●中品中生者：见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。行者自己见到自己坐在莲花上，当莲花合拢时，行者已经往生西方极乐世界去了。 pY-!NoES  
　　●中品下生者：命欲终时，遇到善知识，向他细说极乐国土种种的快乐，和法藏比丘所发的四十八愿。行者听了之后，随即命终，譬如像身强力大的人，把他的臂膊伸屈一下之间，已经生到极乐世界去了。 Ky7.&6\n  
　　●下品上生者：阿弥陀佛即差化身的阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，来接行者。行者看见化佛所放的光明，遍满其室，心里非常欢喜，他就坐在宝莲花里，跟在化佛的后面，生到极乐世界去了。 BriL^]  
　　●下品中生者：命欲终时，因生前造作诸恶，故地狱众火，一时俱至。好在遇到善知识，为他演说阿弥陀佛的威德、光明、神力，他听了之后，立即灭除八十亿劫的生死重罪，地狱猛火立时化为清快凉爽的风，吹来无数天花，花上都有化佛化菩萨来迎接他，像转一个念头的时间，就生到极乐世界去了。 PYC  
　　●下品下生者：因生前造作五逆十恶，是一个罪大恶极的人，像这样的人，应堕地狱、饿鬼、畜生之三恶道里，经历多劫，所受痛苦，无穷无尽。这样愚痴的人，临命终时，碰到善知识，为说妙法，教他念阿弥陀佛的名号，只要他以极真诚恳切的心来念佛，具足十念，念念可以灭除八十亿劫生死之罪，命终之时，见到金色的莲花，像太阳一样，停在他面前，只有像转一个念头那么短的时间，他已经往生极乐世界去了。 kssRwe%>;  
　　看了上面九品往生的盛况之后，你就晓得往生是一项伟大的成就！是人生一等一的大事！也是一件极其荣耀的事！绝对与死不同。是故许多人视「往生」等同于「死」，那是有眼不识泰山，把「宝」当作「草」，贻笑大方。 @67GVPcxl  
　　除此之外，往生还有比上面所说的盛况更令人不可思议的事，就是：许多世人由于种种原因，从这一个国家移民到另一个国家去，当移民时，是活着去，不是死后才去；而我们往生极乐世界也是移民，因为这个世界太苦了，很难修行，成佛不易，所以大家决定移民到极乐世界去，当往生时，也是活着去，不是死后才去。

昙鸾大师是后魏时代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕无常，想学神仙不死之术，遂到江南去找陶隐居，恳求仙术。陶隐居给了他仙经十卷，欣然而返。途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支请教：「佛法中有不死之法，胜过这些仙经所说的吗？」留支告诉他：「世上哪里有长生不死之法？纵然得到长命，暂时不死，最终还是要六道轮回，这有什么可贵？要论真正的长生不死，就是佛所说之道。」随即送他一部《观无量寿佛经》，并说：「学里面之法，就不会再在三界之中受生死，也不会再在六道之中轮回，寿命之长，恒河沙数劫量，都不能相比，这才是佛教所说的长生。」他听了非常欢喜，即把仙经烧掉，立志专修专弘净法，求生西方。晚年还感得龙树菩萨现身对他说：「我就是龙树，久居净土，你是同道，故来相见。」 f+ZOE?"  
　

11、毕竟不退 3QKBuo  
　　《阿弥陀经》说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」阿鞞跋致是「不退转」的意思。什么东西不退转呢？一、位不退，带业往生到极乐世界之凡圣同居土，依莲花化生之后，即永不退堕于三界六道；二、行不退，三界的见思惑既落，尘沙惑亦破，得生方便有余土，进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退，破无明，显法身，生实报庄严土，分证如来寂光，心心流入萨婆若海（即一切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提）。 ]mi\Y"RO  
　　根据一般经论所说，要修到十地法云地的菩萨，才能圆证三不退，但《弥陀经》说十方世界人民一生到西方极乐世界，即圆证三不退，实在太不可思议了！ r_+!3   
　　更不可思议的是，我们所念的这一句「阿弥陀佛」，还能使念者、闻者，皆得「毕竟不退」。听过佛号，他的阿赖耶识中种有阿弥陀佛名号的种子，所以临终才会念佛。若无善根，即不能临终要其妻请僧救度，亦不会遇到有道高僧教他念佛了。弥陀名号，一历耳根，真的如吃小金刚，永世不化啊！ 6HJsIeQ  
　　一句佛号，能令人毕竟不退，这就为我们制造了许多自利利他的机会，如平日与人见面，念一句「阿弥陀佛」，既可代表问候与祝福，同时还可为他人种下将来必定得度的善因，自他两利，何乐不为？

12、暗藏道妙 8+7*> FD)1  
　　释迦牟尼佛曾劝其父王：「行念佛三昧，称是功德，有无量深妙境界，不可思议，为一切三昧中王！」可见念佛法中，含有甚深学理，非一般凡夫所能了解。 8%?MRRK  
　　这个法门，从表面上看，似乎没有什么特别，其实暗藏道妙，诸如： AxH`4=3<  
　　●念佛念到由「事一心不乱」而至「理一心不乱」，即禅宗所说的「明心见性」境界。 g18zo~LZ  
　　●念佛人的心念佛，佛也念众生，即密宗所说的「三密相应」。 z>0$SBQ-  
　　●念佛人都摄六根，净念相继，以及不假方便，自得心开，就是律宗所说的「由戒生定，由定发慧」。 =bP<cC=3b  
　　●念佛念到心中只有佛，佛外更无心，就是天台宗所说的「止观」中的「止」；每一句佛号，每一个字，心中清清楚楚，明明白白，就是「观」。 qhG2j;  
　　●不管观想念佛、观像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《华严经》所说「应观法界性，一切唯心造」之至理。
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　　●念佛人都摄六根，令六根对六尘时，意识不起妄想分别执着，此即唯识宗所说的「转识成智」。 6:8Nz   
　　●一心念佛，达到念而无念、无念而念时，即是般若宗所说的「空有不二」境界。 T`j{2  
　　蕅益大师真不愧为一代宗师，他说：「念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极致教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」 \p}GW  
　　要不是大师点出，我们还真不知道在一句佛号里，竟然具备百行，统摄万法，八万四千法门，都在其中！至此我们也才明白：持佛名号，若论行事，愚夫愚妇，都能做到。若论穷理，等觉菩萨，尚未彻底，真的是「唯佛与佛，乃能知之究竟」。 +A1*e+/b\  
　　有人曾经说过，这一句佛号是斩群邪之宝剑、破地狱之猛将、照黑暗之明灯、渡苦海之慈航、出轮回之径路、脱生死之良方、成佛仙之秘诀、换骨髓之神丹。非常贴切的把弥陀圣号之无穷妙用都一一的点将了出来了。 =Ez@kTvOs  
　　知道了念佛法门具有如斯众多之特色，和在一句佛号里便具有无穷无尽的妙用之后，你能不「少说一句话，多念一声佛」，和死心塌地的称念「南无阿弥陀佛」吗？

南无阿弥陀佛

默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。