其实，念佛法门，有难有易，本来有下列四种之修法： SX|b0S,  
　　（一）实相念佛。即观佛的法身非有非空、亦有亦空的中道实相至理。这种修法跟禅宗没有两样，是念佛法门中最难修的一种。 ~130"WQ;  
　　（二）观想念佛。在《观无量寿佛经》所说的十六观中，便有十二观都是说观想念佛，因其广阔细微到难以想象，不是心粗虑杂的末法众生，所能忆持。 @B$ Y`eK\  
　　（三）观像念佛。在《观经》十六观中，只有第十三观述及，其它佛在《般舟三昧经》中有讲到观像念佛的修行方法，但也因境细心粗，不是我们所能做到。 HoGrvt<:.P  
　　（四）持名念佛。持名就是念佛名号，这是《无量寿经》和《阿弥陀经》所说的修行方法，《观经》到最后一观也说持名念佛，可见三经都宣扬此法门的。因持名念佛，不论男女老幼，识字不识字，出家在家，聪利愚钝，「南无阿弥陀佛」六个字，没有一个人不会念，所以在四种的念佛中，它是最容易、最简单和最受欢迎的一种念佛了。 Wx"bW ICc  
　　其实佛早就预知，末法时期，众生障深慧浅，观想不能成就，观像也极之不易，所以才为众生「量身定制」了此简单易行的持名念佛法门。古今中外，单凭一句佛号而成就者，比比皆是！

      2、稳当方便 ?s(%3_h  
　　在佛教八万四千法门中，要数最稳当、最方便的法门，可以肯定的说，非念佛法门莫属。因为： zl46E~"]x  
　　（一）只要一心念佛，即常为十方诸佛之所护念，又常为佛光之所注照，自然不会有错入歧途，或中途着魔之事发生。故净宗二祖善导大师说：「余门修行，迂僻难成；唯此法门，速超生死。」 Yd lXMddE  
　　（二）修学别的法门，未必一生能成，万一修至半途，寿元已尽，则来生便有「隔阴之迷」，忘却前世所修，等于前功尽废；而修行念佛法门的人，临命终时，阿弥陀佛亲来接引，往生极乐，位居不退地，果证无生忍，自可一生成佛，直趣无上菩提，自然没有「隔世多昧前生」之事发生了。故禅宗著名的百丈禅师说：「修行以念佛为最稳当。」宋代的永明禅师着《四料简》，也极力劝人念佛。 nCEt*~t9VE  
　　（三）在日常生活中，无论行住坐卧，都可以念佛，方便之至。如行时，可以一步一弥陀，或一步念一个字；住（站）时，身体放松，正是念佛的好时节；坐时，不管双盘或单盘，或跟平时一样的坐在椅子上，都可以念佛，坐的时候念佛，最容易入静、入定；卧时，亦可念佛，惟不宜出声，因出声不合律仪，只可在心中默念，最好与呼吸配合，呼时或吸时念，悉听尊便。 13s!gwE)  
　　（四）现代的人，生活紧张，不是忙着工作，就是忙于学习。念佛法门的最大方便处，就是不妨碍工作和学习，在任何不用思考的时候，都可以念佛。净宗八祖莲池大师便说：「拈匙放箸，口口不离；举足动身，步步踏着。何得埋头食饭，空过一生？玩水观山，徒劳万里？」中国唐时大诗人白居易也有诗曰：「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」还有一位古德说得好：「终日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不识，别有一天堂。」这些古德的话，在在显示，穿衣、吃饭、旅行、娱乐、工作、学习，甚至小便、大便，都可以念佛，实在是太方便了。 =0`"T!1  
　　稳当，可以使人在修行道上，不会出错，高枕无忧；方便，不论何时何地，都可以修行，与道须臾不离。像这样的法门，的的确确乃末法时代障深慧浅的众生的首选！

      3、二力兼有　　二力者，自力和他力。自力就是我们自己一心念佛的功力；他力就是弥陀愿力的加持。 ;%odN d  
　　修行别的法门，纯靠自力，不靠他力，故自己必须把见惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有八十八品）和思惑（即贪、瞋、痴、慢、疑，共有八十一品）统统断得一乾二净，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，只要一心念佛，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持，而了生死、出三界，往生西方。 XCoN!~  
　　一个懂得在八万四千法门中，选修念佛法门的人，必是一个有福有慧的人，因为他懂得借用他力。这好比现在住在城市中人，若欲登百层高楼，聪明人必舍楼梯而搭电梯，如果有人舍电梯而走楼梯，你说此人是不是笨伯？ P~iu|j  
　　我们平日念佛，栖神净域，便能与佛的清净八识所显现的净土，气分相投，而寄生其中。这种情形就好比一杯清水，它虽然没有大海的功能，但若将之倒入大海之中，它立刻就能产生与海水一样的作用，同一咸味。这便是以我们现前之一念，投入如来性海的便宜处。于此亦可见，他力之大，实非言语文字所能形容！ E}mnGe  
　　但他力虽大，尚须自力配合，才能发挥它的力量，譬如我们乘车去远方，虽然我们是靠车子运载我们去，但是我们自己不上车，还是去不成。明乎此，则大家修念佛法门，虽说有阿弥陀佛的大愿力给我们依靠，仍须自己努力念佛才是啊！

      4、成就快速 Erl
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　　念佛法门的最大特色，就是能使人于此生中，往生极乐，也于此生中，成就佛道。 Fl]$ql   
　　于此生中往生，《观经》里说，下品下生，临终十念，即得往生；《无量寿经》中，弥陀第十八愿：十方众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生。 ik_Ll|  
　　宋朝有一位莹珂法师，他自知自己是个破戒造业的和尚，死后必定堕落，于是请致同参，有何方法可以得救？同参劝他念佛，求生净土，可免恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠不休，专心念佛。终于感得阿弥陀佛现身，对他说：「你尚有阳寿十年，到时再来接你。」他说：「我业障深重，再过十年，不知又要造多少罪业，决定十年寿命不要了，现在就跟佛去。」佛见他意志坚决，就说：「好！三天后我来接你。」他很高兴，打开房门告诉众人，三天后往生，众皆不信。时间到了，他要求僧众为他助念，众僧见他神情不似有假，遂依他之所请念「阿弥陀佛」，送他往生。念不到一刻钟，他告诉大家：「佛来接我了，我要走了！」说毕即往生去了。 6gY5v@!w  
　　莹珂法师只念佛三天，即能蒙佛亲来接引往生，此可证明佛真的如经上所说：「摄取不舍一切念佛众生」，亦足以证明念佛法门的确能使人很快的可以如愿往生。 tx}{E<\>$  
　　于此生中成佛，亦有佛经作根据，弥陀第十二愿：生我国者，决定成等正觉，证大涅槃。 8#2PJHl;  
　　一般来说，凡夫成佛，都要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛位）。论时间，要三大阿僧祇劫（若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫，一大劫又等于十三亿四千三百八十四万年）。而且，这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内。可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫。 }7+G'=XI/  
　　但我们读《阿弥陀经》，知道阿弥陀佛成佛迄今只不过十劫而已，以十劫来跟三大阿僧祇劫相比，时间实在是太短了，但在那么短的时间内，经中说在极乐世界：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」「一生补处」乃指一生补处菩萨，亦即等觉菩萨。令人不可思议的是，在短短的十劫当中，竟有无可计数的人已在极乐世界成为可以继绍佛位的等觉菩萨了。 0XSZ3dY&+  
　　《观经》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者，只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，至于中辈及上辈的往生者，时间就更加的短了，像上品上生者，即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士。 z(iB$;M  
　　众所周知，文殊、普贤是华藏世界教主毘卢遮那佛的二胁士，是等觉菩萨的身分，但他们还要念佛，发愿生西，为什么呢？因为在极乐世界成佛十分迅速，其它世界不能相比啊！ QL"fC;xUn,  
　　总之，有了念佛法门，谁想成佛，将不再是遥不可及的梦了！

5、普契众机 bk}.^m!  
　　念佛法门，自古就有「阿伽陀药」之美誉！因阿伽陀药能普疗众疾，而念佛法门亦能普度众生。 BC%t[H} >R  
　　它之能普度众生，主要原因是它能普契众机，适合一切不同程度的人修持，所谓「三根普被，利钝全收」。 U PGS  
　　蕅益大师是净宗的第九代祖师，他所著的《弥陀要解》，在佛教界里极具权威，尤其近代的印光大师对之推崇备至，曾说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作批注，亦不能超出其上。老人家甚至肯定这部批注，就是阿弥陀佛的意思，没有私毫的错误。蕅益大师就在这本《要解》里这样强调：「唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中，第一方便；了义中，无上了义；圆顿中，最极圆顿。」 ~A}"s-Kq5  
　　他所说的「收机最广」之「机」，指的就是根机、程度，世人的根机程度有上中下之不同，禅宗专接引上上根人，教下如华严、法华接引上、中根人，其它之经论亦以专度某一类之人，唯独念佛法门，接引各种不同根机的人，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，实在不可思议。 WM*[+8h  
　　蕅益之前有位莲池大师，他所著的《弥陀经疏钞》，与蕅益大师的《弥陀要解》及善导大师的《观经四帖疏》，都是研究净土宗行人非读不可的名著。这位莲池大师另外有一篇「普劝念佛文」，可以作为念佛法门「普契众机」的最佳脚注。其文说：「盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间，无有一人不堪念佛。 0SwWLq  
　　若人富贵，受用现成，正好念佛； 1,T8@8#  
　　若人贫穷，家小累小，正好念佛； zK(9k0+s  
　　若人有子，宗祀得托，正好念佛； `]#DdJ_|  
　　若人无子，孤身自由，正好念佛； Z<;<!+,  
　　若人子孝，安受供养，正好念佛； qS*qHT(u19  
　　若人子逆，免生恩爱，正好念佛；
SWY?0Pu  
　　若人无病，趁身康健，正好念佛； R#`hT  
　　若人有病，切近无常，正好念佛； hdQ[=PH)  
　　若人年老，光景无多，正好念佛； 73A1+2  
　　若人年少，精神清利，正好念佛； d
2'9C6t  
　　若人处闲，心无事扰，正好念佛； Ry,_%j3  
　　若人处忙；忙里偷闲，正好念佛； CA7tI >y_  
　　若人出家，逍遥物外，正好念佛； F]N9ZWn/  
　　若人在家，知是火宅，正好念佛； E[/<AY^@!z  
　　若人聪明，通晓净土，正好念佛； k+5:fB)z  
　　若人愚鲁，别无所能，正好念佛； QK&
<im-  
　　若人持律，律是佛制，正好念佛； ;}#t
m9S;  
　　若人看经，经是佛说，正好念佛； O`g44LW2n  
　　若人参禅，禅是佛心，正好念佛； <@.f#  
　　若人悟道，悟须佛证，正好念佛。」 zq80}5%2CT  
　　看了上面社会各阶层人士都「正好念佛」的提示，您就会明白，世上无一人不可念佛，而念佛法门也适合一切的人了。

6、现生获益 xop9*Z$  
　　人类是现实的动物，许多人心中都有一个现实的问题：一心念佛，求生西方，是不是要等到将来往生西方之后，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能获得其利益。 B#&U5fSw+0  
　　今世就能获得什么利益呢？其范围太广泛了，不胜枚举。兹举十例，以概其余： br.jj  
　　（1）佛光注照 :iD([V  
　　《观无量寿佛经》不是说佛「有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生」吗？只要你念佛，必为佛光之所注照，终身安乐！ y-cRqIM  
　　（2）诸佛护念 R;.zS^LL  
　　《阿弥陀经》的本名叫做「一切诸佛所护念经」，凡持诵此经，或称念阿弥陀佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，诸事迪吉，一切呈祥！ S7P](F=n#  
　　（3）菩萨护佑 OthQ)&pqX  
　　《无量寿经》说，念佛的人，日夜都有二十五位菩萨在其左右。这样当然逢凶化吉，消灾免难了。 YC - -&66  
　　（4）人天爱戴 1`Cr1pH  
　　《无量寿经》还说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。」芬陀利花就是白莲花，微妙香洁，人人爱戴。以之比喻念佛的人，就像白莲花一样，到处受人欢迎、爱戴。 Qf6]qJa|  
　　（5）消除业障 E}-Y@( [  
　　念一句阿弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪。重罪都能消灭，则我们日常遭遇的业障，自会重者轻受，轻者化为无了。何以念一声佛号，能灭多劫重罪？因为发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室。慈云灌顶大师说，世人业重，所有经忏不能消除者，凭一句佛号便能消除。我们若想消业障，灭罪业，不必求其它经咒，念阿弥陀佛就够了。 36`aG Y  
　　（6）解怨释结 +_|M*%  
　　念佛的人，心地慈祥，自然不会与人结怨作怼，即使过去已结的怨仇，也可藉佛愿力威神，化戾气为祥和。 "[L[*>[9!  
　　（7）止息恶念  :J`:Q3@  
　　凡夫的心，妄念纷飞，而所起的念头，大都善念少而恶念多；念佛的人，因为一心念佛，自然恶念不生，善念增长，功德无量。 AFGWlC#`  
　　（8）调伏妄心 SouPk/-B80  
　　莲池大师说：「佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。」可见六字洪名，是「一念治万念」的无上妙法，也是医治妄想的持效药，果能一心念佛，则妄想分别执着，可以一扫而空，还你清净本然的本来面目。 k?0yH$)'t  
　　（9）福至心灵 IFlDw}M!9  
　　念佛的人，心中想佛，口里念佛，日久功深，罪灭福生，福至心灵，心想事成。 XE[~! >'  
　　（10）三业清净 )?^0<l#s  
　　念佛的人，心中想佛，是意业清净；口中念佛，是口业清净；身不妄作，是身业清净。一个人若能做到身口意三业都清净，那才是一个真正学佛的人，去佛不远矣！

这里再说几个历史故事，以资证明念佛有功夫的人，自能与佛发生感应道交。 6AKH0t|4  
　　●明代的莲池大师，有一年他所住的地方发生亢旱，村民请他祈雨，他说我只会念佛，不会求雨，但在众村民的坚请之下，他敲击木鱼，率领众人，绕田念佛，未几雨即倾盆而下，众皆惊叹。 5&D)W>{d  
　　●隋代的南岳慧思禅师，虽是禅师，但求生净土，夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过人，讲经说法，度人无数。 8`Q8Mct$<  
　　●宋代的永明禅师，笃志西方，见观音菩萨以甘露灌其口，由是辩才无碍，下笔万言。 &s->,-,  
　　●宋时秀州有一个出家人，常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数，人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士（后来在西康出家，法名慧定），他也常以所念之阿弥陀佛法水，为人消除病苦，异常灵验。 3+@
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　　其它，诸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛却鬼、念佛免难、念佛荐亡等等，此类事迹，罄竹难书，若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！ $`(}ygmP  
　　佛法最吸引人的地方，是它能使人认识宇宙人生的真理、实相，使人获得最圆满的智慧和人格，至于神奇的感应，只不过是它的副产品而已。 >KH.~Jfy  
　　虽然念佛的目的，不在于追求感应，而在于求生西方，可是只要我们虔诚地信佛念佛，必然会改变气质、人格升华、逢凶化吉，和充满欢喜等等。

7、带业往生 ;:,h
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　　所有一切法门都说，人要断尽见思烦恼，才能了生死、出三界；唯独念佛法门却说，不必断见思惑，也可带业往生。 jq yqOhb4  
　　从前有位国王，向一位法师请教： mjO4GpG3  
　　「念佛人真的可以带业往生吗？」 ~McmlJzJG  
　　法师反问国王：「大石头放在水里会沉吗？」 |&eZ[Sy(=l  
　　「必沉！」国王答。 xQ\/6|  
　　「要大石头不沉，可能吗？」 Qu,W3d  
　　「不可能。」 +ObP[F  
　　「如果将大石头放在大船之上，然后载到很遥远的地方去，这样能吗？」 6+u}'mSj8  
　　国王恍然大悟，点点头。 }J73{  
　　这段问答是启示我们：众生造恶业，必然堕落于三恶道，就好像大石头放在水里必沉一样；但如果念佛，业虽重，但可仗着弥陀愿力威神的加持，得生极乐净土，就好像把大石头放在大船之上，可以无远弗届一样！ Gl}[1<~o  
　　这里必须指出的一点是，此法门虽说可以带业往生，但是只带往昔所造之业，不带今生念佛之后所造之业。若有人以为可以带业往生，遂咨意造业，完全依赖于佛，自己不必修行，那就搭错线、会错意了，倘若如此，堕落于三恶道都有份，更遑论往生了。 6S)$wj*
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　　带业往生，最典型的例子是：古时有一人，名叫张善和，一生杀牛为业；一日病危，将欲命终，见群牛都来索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以头撞其背，或以脚踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻请僧救度。其妻请僧到来，立刻告诉善和：「这是你今生杀业太重，才有如此现象，只有一法可以救你，就是一心称念阿弥陀佛名号，可以为你解冤，可以令你脱苦，现在请你随我念佛。」僧即高声念「南无阿弥陀佛」。善和合掌胸前，也随僧念佛。甫念数声，善和说：「牛已经去了！」僧劝他再念，求生西方。善和一一依僧之言，过不多久，高声说：「佛来接我了！」最后念佛而逝。 td%]l1  
　　蕅益大师告诉我们，我们多生多劫所造恶业无量无边，其情形犹如被三军重重包围，唯一的办法就是突围，凭念佛功夫，可以带业往生，可以冲出重围。 <^snS,06  
　　念佛之所以可以带业往生，因为它可以化「业力」为「愿力」，业力虽不可思议，愿力更不可思议。

8、决定往生 f2ygN6(>  
　　阿弥陀佛在因地时，曾发四十八度生大愿，其第十八愿说： /yPFts_q  
　　「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。」 1wP#?p)c  
　　这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。 Nd'+s>d0
 
　　第十九及二十愿说： k,wr6>'Vt  
　　「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。」 " 2A`M~  
　　这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往生。 Wj.f
$U4  
　　又第二十一愿说： (jd)sf6Tj[  
　　「我作佛时，十方诸佛，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐。不果遂者，不取正觉。」 j oDY   
　　这是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐，必得往生。 FDBj<uXfM|  
　　由阿弥陀佛每发一愿之后皆说「若不果遂者，不取正觉」，这是向世人保证：不管您是持名念佛，或发愿求生，还是修诸功德回向，必定往生。 Oya:{d&=  
　　唐时善导大师（据传乃阿弥陀佛之化身），更直接了当的说：「万修万人去」。综观佛教历史，真的，只要真修，没有一个不往生的。 WP[h@#7<  
　　如何证知一个人决定往生呢？决定往生者，临终必有瑞相，诸如：1、心不颠倒（没有恐惧、挂碍）；2、预知时至；3、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）；4、洗漱更衣（临终时会先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出声念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、异香满室；8、光明照身；9、天乐鸣空；10、说偈励众。如果具足以上十种瑞相，那当然生品必高，但只要具有其中一或数种，亦决定往生。