在金刚经第二十五品 化无所化分中 HjAQF?;V  
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有的版本写道【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】 v*7lJNN.  
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也有的版本写道‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。 ]7, mo  
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问题主要出在最后一句，虽然意思相近，但是说法差了很多。 C  +%&!Q  
第一个版本应该是正确的。因为包括地藏孝亲网、宣化上人等在内网站都是这个版本。 hd2 X/"  
第二个版本应该是错误的。但是在网上也流传很广。提醒大家注意。 yw
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还有个别字眼的问题，譬如‘即’字和‘则’字的使用，几个版本的金刚经相差很多。 \&p MF  
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赞叹，感谢V5V师兄的提醒，末学也曾看过多种版本金刚经，有寺院请的折版、带翻译版、有与《普贤菩萨行愿品》一辑的、有与坛经和心经为一辑的、及放生法会上结缘的大字带拼音版。网上的金刚经对于我来说没有太多的取用。就比较了些寺院结缘阁及市场上佛教用品所请的地方的金刚经。这个问题的这两个版本，出版率及市场的发行率都好像不相上下。但不敢说分出哪个版本是正确或错误，或许慧悟的不同，不敢断下结论。但金刚经共修中诵的“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”的版本。就是第一版有排比出现的“XX，即非XXX是名XXX ”。

第二种是现代人加的标点。意思差了很多。

要是能够找到古本就可以看到鸠摩罗什大师到底是怎么翻译的了。

下面地址是江味农居士版本，经文下面有注释，注释文字太小，我放大了发上来，希望能对讨论有帮助 +KD
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http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/jgjgu.html

＊本经文依普通流通本为底稿，参照江味农居士之原著修改而成。若您的经文因版 c%Yvj  
本不同，在以上标注出来的变异以外，还有与上述经文不同之处，则请以上述经 s41<e"  
文为准，修改您的经文。 ep3_G\m  
/%$'N$@f  
＊为了更好地说明修改的必要性，在必要的地方加注简要的说明。一般说来，修改 nBaY|  
是以唐时的古本经文作为依据的。有些地方的修改则是参照古代大德的见解予以 QZ"Lh  
修改的；有些地方的修改则是江老居士的见解。总的说来，全部修改都是依照江 xRP#}i:m  
老居士的《金刚经讲义》为准而进行的，丝毫不搀有作者的意见。 h;^h[q1'  
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＊注释中：‘唐人写经’是指‘柳书’及‘翁书’。‘柳书’，即柳公权书《金刚 ):+n!P  
经》，乃石室藏经之一，清宣统年间上海有正书局出版；‘翁书’，清乾隆五十 tu6c!o,@  
七年翁方纲，依五代南唐道禺法师之石刻本而书者。‘智者’，指智者大师《金 (#eB%  
刚经智者疏》，清光绪三十三年金陵刻经处印。‘嘉祥’，指嘉祥大师《金刚经 &y mfA{s  
义疏》，隋嘉祥吉藏大师撰，民国六年金陵刻经处印。‘宋藏’，南宋理宗绍定 aIRCz=N
 
年间平江府碛砂延圣院刊，亦称‘碛砂藏’。‘慧公’，指《金刚经注疏》，唐 | 3!a=  
纪国寺释慧净注。久无此本，近代义空法师获其真本，遂刊行之。‘僧肇’，指 ToCB*GlL  
《金刚经注》，姚秦释僧肇注，今存于商务印书馆影印之《续藏经》中，并无单 nC qUg_{D  
行本流通。又，为简便见，江味农居士的《金刚经讲义》简称‘江本’。

１）流通本作‘云何应住’，依江本作‘应云何住’。 Od^y&$|_%`  
说明：‘应云何住’是为初发大心者指明初发之菩提心应云何安住，方可令无始 (pH13qU5  
生死以来之妄想心得以拘束，令不驰散。而‘云何安住’是为已发大心者 7X2g"2\Wm  
指明已发之菩提心云何方为真正应住之所，亦即‘应无所住’是也。 )mB+#T<k-  
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２）流通本作‘若非有想，若非无想’，依江本作‘若非有想非无想’。 =KmjCz:  
说明：‘非有想非无想’乃指三界之‘非想非非想天’也，岂能乱加一‘若’字 vXR-#MS`}  
也。唐时古本故无此‘若’字。 9&g//JlD  
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３）流通本作‘不可以身相得见如来’，依江本作‘不可。以身相得见如来’。 fR~_5pt7  
说明：此句在‘不可’之后加一句断，乃江老之意见也。江老以为：须菩提早已 6QLWF@  
空有不住，岂能执空，不令‘以身相得见如来’也；亦岂能执有，皆令‘ lHV bn7  
以身相得见如来’也。故首答以‘不可’以破‘有’；次答以‘以身相得 7cK#fh"hvg  
见如来’以破‘空’也。 Jq l#z/z  
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４）流通本作‘即见如来’，依江本作‘则见如来’。 QSW03/_f  
说明：本句之‘即’改作‘则’，皆依古本而改之。以下凡‘即’改‘则’者， Ii
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皆从此意，不赘。

５）流通本作‘如来悉知悉见是诸众生’，依江本作‘如来悉知悉见。’。 aM9^V MOb  
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６）流通本作‘是诸众生，得如是无量福德’，依江本作‘是诸众生得如是…’。 y"]?TEd  
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７）流通本作‘而实无不来’，依江本作‘而实无来’。 @rRBo:0%  
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８）流通本在‘第一离欲阿罗汉’句后有‘世尊’二字，依江本删去此二字。 1C{n!l  
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９）流通本在‘于法有所得不’句后有‘不也’二字，依江本删去此二字。 gLsl/G  
说明：依江老之意，以‘不也’句下皆为活句，即‘是非’、‘空有’等两边皆 ;'`T  
可说之。而下文所答乃决定义，故不应有此活句也。宋后诸经本有此‘不 oA(jtX[(  
也’二字，乃误也。 !?DPI)  
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１０）流通本作‘即非庄严’，依江本作‘则非庄严’。 2Y(Phw2%  
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１１）流通本作‘即为有佛’，依江本作‘则为有佛’。 7Wmk"gp  
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１２）流通本作‘即非般若波罗密’，依江本作‘则非般若波罗密’。 czi$&(N0w$  
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１３）流通本在‘须菩提’句前有‘是名般若波罗密’，依江本删去此七字。 qx18A  
说明：依江老之意，以此分（第十三分）正是说明会归性体，故皆遣相以明性； 0F8y8s  
至‘大千世界’及‘三十二相’两段，乃兼明不坏假名。依唐人写经及智 (Q o  
者、嘉祥、圭峰三大师注疏中，亦皆无此‘是名般若波罗密’之句，当从 *Y?rls`  
古本。

１４）流通本在‘世尊’句后有‘不可以三十二相得见如来’，依江本删去此十一字。 B[Fx2r`0  
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说明：依江老之意，以‘不也’乃活句，言不可以‘相’见，亦得以‘相’见之 *TfXMN?w  
义也。既如是，则‘不可以三十二相得见如来’之句为赘句，应从古本而 "diF$
Lj  
删去。 e4b`C>>  
WogJ~N,d53  
１５）流通本作‘即是非相’，依江本作‘则是非相’。 [M65T@v  
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１６）流通本作‘无我相无人相无众生相无寿者相’，依江本删去后三个‘无’字。 EoD;'+d  
ZN~:^,PO/  
１７）流通本作‘即名诸佛’，依江本作‘则名诸佛’。 g>12!2}  
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１８）流通本作‘即非第一波罗密’，依江本删去此‘即’字。 jutEb@nog  
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１９）流通本在‘何以故’句前有‘是名忍辱波罗密’，依江本删去此七字。 e%uPZ >'q  
说明：‘是名忍辱波罗密’句乃明、清人所加。以其‘非忍辱波罗密’句正为阐 8L`J](y  
明‘忍辱’必须‘离相’之意，‘忍辱’而不‘离相’，则‘忍辱’不成  )o`|t  
‘波罗密’，以其有相不成‘般若’也。若中间横插‘是名般若波罗密’ ^q-]."W]t~  
一句，文气为之松懈，义趣为之隐晦。 wS-D"\4/  
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２０）流通本作‘即为非住’，依江本作‘则为非住’。
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２１）流通本作‘菩萨为利益一切众生故’，依江本删去此‘故’字。 zlco?Rt  
说明：依江老之意，以菩萨本为‘利益一切众生’，加一‘故’字，则菩萨与‘ ;{[&&qMwU  
利益一切众生’反成两撅，于菩萨之本意不合，故古本无此‘故’字。 ,j>A[e&.  
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２２）流通本作‘即非众生’，依江本作‘则非众生’。

２３）流通本作‘若菩萨心不住于法而行布施’，依江本删去此‘于’字。 15U]/?jv8  
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２４）流通本作‘皆得成就不可量’，依江本删去此‘得’字。 FpN>T  
说明：此所成就之‘不可量’等功德，依江老之意，乃指成就‘荷担如来阿耨多 h)fJ2]JW8W  
罗三藐三菩提’之功德，以其已发绍隆佛法之心也。若加此‘得’字，则 3qwi)nm  
表示即以此功德（荷担如来无上菩提）尚未成就，则与上述：‘为发最上 f40xS7-Q0  
乘者说’一语不合也。详见江老之《金刚经讲义》。 -7,xjn  
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２５）流通本作‘若善男子’，依江本删去此‘若’字。 }iZO0C  
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２６）流通本作‘心即狂乱’，依江本作‘心则狂乱’。 P>n}\"z4  
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２７）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 `1k0wT(  
说明：江老以为既发无上菩提者，当‘空’、‘有’不住，心相皆泯，故不执此 1ml>  
‘心’也。为明‘心相皆泯’之意，故删此‘心’字。后同。 = i9|lU"Va  
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２８）流通本在‘何以故’句后有‘须菩提’三字，依江本删去此三字。 f|Dq#(^\  
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２９）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 V|9<*  
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３０）流通本作‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者’，依江本删此‘者’字。 n=Qz7N(M  
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３１）流通本作‘即为非大身’，依江本作‘则为非大身’。 +PT/pybA  
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３２）流通本作‘实无有法名为菩萨’，依江本删此‘实’字。 s[6y|{&ze  
说明：依唐人写经及肇公、慧公注本，皆无此‘实’字，以本来是‘实’，无须 1 ? be  
加此‘实’字。何以故？以菩萨心无分别，不执两边，皆是般若之义，本 $bSnbU<  
‘无有法’；若加‘实’字，反显‘有法名为菩萨’矣。