、修持的基础 'k?%39 :j}]nS 戒定慧三学,是学佛的基础,修此三学,可以断除烦惑,超凡入圣。何以说此三学是学佛的基础呢?因为释迦世尊的根本教法,本是苦集灭道四圣谛——所谓‘苦当知,集当断,灭当证,道当修’者是。修道,修的是八正道,而八正道,则摄于戒定慧三学之内,如下表所示: *Z+8L*k97 +EtL+Y(U 正语————┐ SP,#KyWP0) v7i5R ! 正业————┤ nMniHB' o:E_k#Fi ├戒学 }3"FQ/6C -t<8)9q( 正命————┤ zPC&p{S> y2>XLELy 正精进———┘ Z`?Z1SBt WxN@&g( !yo/ F&6 Jj~c&LxrO 正念————┐ dFu<h 1nt VM+ ├定学 8hTtBa 4z_ >CiA 正定————┘ lcv&/ A [_jd 正见————┐ _;;'/rs
j u9t@%H)lZ ├慧学
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V)mO@N~w 戒定慧三学,又称三无漏学。戒是止恶修善,依戒资定;定是息缘静虑,依定发慧;慧是破惑证真,依慧成佛。故此三学,实为学佛修道的基础。兹将此三学再分述如下: RS$!TTeQ w
$\p\}~, 一、戒学:戒一名戒律,是修道者修身治心的轨范。我人起心动意,日常活动,不外身口意三业,此三业,可以为善,亦可以为恶。所以佛制戒律,使修道者依此而行,止恶修善。释迦世尊曾说十六字偈曰:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’诸恶莫作是止恶,众善奉行是修善,自净其意是断惑,行此三者,即是修道。 ),G?f {`! u x[h\Tp 我人的根本烦恼,是贪嗔痴三毒,此三毒以意为主,发之于身者为杀生、偷盗、邪淫,发之于口者为妄语、绮语、两舌、恶口。故佛门基本大戒,首戒杀盗淫妄酒。然而五戒,是消极的外在的戒恶,进一步更要积极的内发的为善。为善,就是把贪、嗔、痴、杀、盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口等十恶,化为不净观、慈悲观、因缘观、放生、布施、净行、诚实语、质直语、柔软语、和诤语十善。 'w'PrM,: ,9(=Iu-?1 五戒是消极的戒恶,十善是积极的行善,以上二者,都是我们在家学佛人所应遵守的。至于出家众的戒律,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,条文细密,成为专门学问。以在家人不阅出家律,我们初学佛者可不必研究。 Hcp)Q76X 8y<NT" 二、定学:定又名禅定,在于治心,修之可免去情虑上的散放,除去精神上的纷乱。我人身心感受的苦果,是业和烦惑聚集而来的。因此要解脱苦果,先要断除苦因,苦因的由来,无非是由我们这一颗妄心上发生,试看我人心上的妄念,前念甫灭,后念已生,刹那不停,相续无已。妄念是惑,发之于身口意的意念行为是业。因惑造业,因业受苦,这就是生死流转的根本,所以修道在于治心——戒是戒身口的恶业,定是治内心的妄念,要依戒而资定,由定而生慧。禅定的种类颇多,于修持的方法中再行介绍。 d!V;\w KRY%B[k 三、慧学:慧又名智慧,但这种智慧不是世俗的世智辩聪,而是由定力所证得的大智慧,无漏智慧。智慧梵语般若,译为智慧者,相近之辞也。智慧并不能包括般若之含义。真如佛性,人人本具,但为妄念遮蔽,如金在矿中,如明镜蒙尘。矿中之金,本质未损,蒙尘之镜,光明仍俱,若汰去沙土,拭去尘垢,纯金的本质和镜体的光明,仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心,若用持久的定力,扫除妄惑,归于一个正念,久而久之,妄念脱落,真心显露,这就是证得‘般若’了。
H%!ED1zpA Y7|R vLWoP 戒定慧三学,是修道的基础,不但八正道摄于此三学,即大乘六度亦摄于此三学中,故修道者修此三学,亦即广行六度也。 h)W?8XdM X-tc Ud ┌布施————┐ BCw5.@HK* 6' 9ITA ├持戒————┤ ,qx;kJJ sHk,#EsKH │ ├戒学 _K4Igq .>5KwEK~ ├忍辱————┤ =F(fum;zH rmX'Ym9# 六度┤ │
H %Cb uxGY/Zf ├精进————┘ mfYY?]A*+ GI&XL'K& ├禅定————定学 j k%MP6 .L,xqd[zC └智慧————慧学 |