功过不相抵

有的人常问，“师父，我做了什么事情，在再做什么功德，是不是可以抵消，就不受那个果报？”这个回答是否定的，功与过是绝对不相混滥，也不会互相抵消的，功归功，过归过。 NMUF)ksjN  
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    那如此，又会有疑问了：“如果我们造了恶业，不是做一切功德都没有补救了吗，那我们还做功德有什么用呢？”对于这个问题应该是这样的：造了恶业，这就是一个恶因，当这个因遇到缘成熟的时候，就会感得恶果而受苦报。但是，不是说我们就没有办法补救了，办法是有的，那就是断恶修善。断恶，也就是不再造恶因，远离恶缘，那么你以前造的恶业所留下的种子（因），当它没有遇到缘的时候，他自然也就不能发芽（现行）、乃至开花结果，就好比把稻种放在仓库里面，没有土壤与水分，那么稻种怎么也不会发芽，这是其一。 Lcf?VV}  
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    再者，这里说的不发芽，并不是说就永远不受了，而是在我们能够接受的时候，不经意间就承受了这个果报，对我们并没有什么大的影响就消除了，如果不受果报，那么这个业就永远不能消除，业不消除，那么也就不得清净。 4*HBCzr7[  
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    其二，修一切善（也就是所谓的作一切功德），虽然说功与过不相抵消，但是因修善自然会得到善果，这些善也就是感得你的好果报的因，如果你杜绝恶缘，以善行为伍，那么你的善因缘也会很快成熟，而成为你自身的福德。这些福德虽然不是抵消你的恶业的东西，但是，就算你造的恶业遇缘而感果的时候，却能使你重报轻受。就打一个比方，一个穷人和一个富人，生一场同样的大病，那么富人因为很富有，能够及时得到很好的治疗；而穷人呢，因为没有钱，所以得不到及时的治疗，也没有好的医疗条件，那么穷人所收到的痛苦肯定比富人更多，更严重。相同的道理，富人就是因为有福报，而穷人的福报自然就差些，那么他们在遇到同样的一个业报的时候，所受的痛苦也有很大的差别。当我们修善，自然就会使我们的福德增加，增加福德后，在感果时，虽然是同样的果报，但是所受不同。 9Ais)Wy%p  
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    那有人又要问了：“为什么常看见好人而不得善终，而恶人颐养天年呢；或者是好人并非一生平安，而恶人也不是命运多舛呢？”佛教讲因果，这个报通于三世，我们业障凡夫，所看到的仅次一世而已，看到某人今生行善，却没有好的结果，或者说是屡屡受难，于是说三世非实有，因果是虚妄。我们虽然今生行善，但不知道前生所作何为，多生以来所作恶业究竟几许。在《普贤行愿品》中说：“假使罪业若有体相者，我们无始以来所作恶业尽虚空所不能容受。”所以，我们现在受的这些苦报算得了什么呢？其次，讲有因必有果，我们既然做了，就必须要承受这个苦果，果报受了也就没有了。所以菩萨畏因，众生畏果，因为菩萨知道因果道理，不怕受以前恶因所召感的苦的果报，只害怕再造恶因；而我们业障凡夫呢，不明因果道理，不知道种其因得其果，所以图一时之欢而造诸恶业，并且对于过去的恶因所感苦果怨天渎地。我们行善，也可以使多生苦报一时受尽而不复再受牵缠，这个其实也叫重报轻受。 I'[;E.KU  
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    所谓的重报轻受，就是说果报是一样的，但是你所受的痛苦很轻，并不是果报的本身变小了。 aU_l"+5>vq  
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    功过不相抵，不是说造恶业后做一切功德都没有意义，而是因果的不相混滥。 G
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    佛经中说： p_)ttcpi1  
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假使百千劫    所做业不亡 /F6"uZSt4  
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因缘汇聚时    果报还自受 Fk9]u^j  
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      可能有人又会说了：“那佛经中说的‘若能读诵受持可以灭五无间重罪’又怎么说呢？”这是不是互相矛盾呢？ 9e.$x%7j  
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    不是的。首先，读诵佛经是有其功德的，这个功德是从哪里起的呢？第一、我们周围有无量无数的，我们肉眼所看不见的众生， 他们因为我们的读诵或能信受，生起信心获大法益；还有就是，佛经中让读诵，这个读诵不是让你喊口号，而是要让你读已能诵，诵已能持，这才是真正的含义，持就是受持，按照佛经上面所说的去做。我们读诵佛经去了，也就少了时间去造恶业，未造恶业则无恶果，那么这个本身也就是相当于灭罪了，用社会上的话说：“节约一分钱就等于赚到了二分钱”；其次读诵佛经，依法行持，修正了自己的行为，也不会去造恶业；第三、读诵佛经使众生获益、依法行持、所生诸功德则也能如上所说使重报轻受，这些不都是相当于灭罪吗？ T(Bcp^N  
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    至于说地狱中的五无间罪业呢？天堂地狱本来一念之间，地狱也是随业感果，不造恶因，不遇恶缘地狱恶果如何能够召感得来？ m/,80J8L+f  
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    补救始终都是万不得已的办法，最好莫过于不造新业。 Spin]V