四众弟子 ,`ju(ac!  
　　佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语（印度古典语），意即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶、净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧伽”之略，意为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”（旧称“桑门”），意为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮耶”，意为亲教师，与习俗所称师傅相同。世俗又称比丘中的知识分子为“法师”，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人，和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为“尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为“大僧”，而称比丘尼为“二僧”；或称比丘为“首堂”，而称比丘尼为“二堂”。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。 -5MQ/ujQ  
　　在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。“优婆塞”是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。“优婆夷”义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。 U
&u~i 3  
　　佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传到中国，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律规定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的“依止师”。这位比丘要向全寺僧侣说明情由，征求全体意见，取得一致同意后，方可收留此人为弟子，为之剃除须发，并为之授沙弥戒（沙弥戒有十条），此人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁。依止师对弟子负有教育和赡养的责任。俟其年满二十岁时，经过僧侣的同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒（比丘戒有二百五十条），此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己单独修道，游行各地，居住各寺院中。在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度。沙弥戒和比丘戒都是个别人单独受，不得集体同受。比丘戒最多许三人同时受，至于女子出家同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（沙弥尼戒也是十条）。至年满十八岁时，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），成为“式叉摩那尼”，意为学法女。经两年后，至年满二十岁，先从比丘尼，后从比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十条）。这叫做二部受戒，成为比丘尼。当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的。 YI+o:fGC5  

佛法传入中国汉族地区以后，唐宋时代，出家者先要到寺院中作“行者”，服各项劳役，垂发而不剃发，可以从师受沙弥戒。等政府规定度僧的时日来到，经过政府的甄别，或经过考试及格，得到许可，给予度牒，并指定僧籍隶属于某寺院，然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧。此后再等机会前往政府许可传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由政府指定。凡是不经政府许可、未得度牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍，名为私度，要受到惩罚。到了宋初，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了。常有七八岁的人便受比丘戒。至于菩萨戒仍是随比丘的自愿，可以随时从师受，或者不受。 21.N+H'  
　　这种程序到了元代完全废弛了。明末开始规定“三坛同受”的制度。出家的人先到寺院中请求一位比丘为“剃度师”，为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍属于何寺院，自己的僧籍也同属于这个寺院，为寺院的下一代。一般僧籍只属于子孙寺院（俗称小庙），而丛林寺院是不开僧籍的。遇到某一丛林寺院公开传戒时（小庙是不许可传戒的），前往该寺，在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，同时领取政府的度牒，而僧籍却不由政府指定了。到乾隆时废止了度牒，便只由传戒的寺院发给戒牒而已。 Rb_+C  
　　现在蒙藏地区出家的程序，一般还是实行接近佛陀时代的比较原始的办法，也没有度牒和僧籍的问题。

在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒——优婆塞、优婆夷也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。这里所谓皈依佛，不是皈依佛的生身，而是皈依佛的道德品质；所谓皈依法，就是皈依趣向涅槃的方法；所谓皈依僧，应是皈依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。受持三皈，要经过一定的仪式，即请一位法师依照《三皈仪轨》为自己说明三皈的意义。自己表示从此以后，尽自己的一生皈依三宝。如是便成为优婆塞、优婆夷。与受三皈同时，或若干时以后，可以进而从师受五戒，其仪式也是请一位法师依照授《五戒仪轨》为己教导，自己表示一一遵守，便成为五戒优婆塞、优婆夷。随着自己修学的进步，到一定程度，可以进而从师受菩萨戒，也是要请一位法师依照授菩萨戒仪轨为己教导，自己一一遵守，便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。受持三皈主要是皈依佛法僧，请师只是为了证明。如果认为请某法师为自己说明皈戒，便是皈依某法师了，那就有失皈依三宝的真实意义。

出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。比丘应蓄的衣服，根据佛教原始的规定，只有三衣，总名为“袈裟”。其中一件是“五衣”，是由五条布缝缀成的衬衣；一件是“七衣”，是由七条布缝缀成的上衣（平时穿着的）；一件是“祖衣”，是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣（遇有礼仪或出外时穿着的）。每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七衣）或三长一短（大衣）的布块所合成。这种式样叫做“田相”，言其如同田地畦垄的形状，表示僧众可为众生的福田。但在中国寒冷地带，只穿三衣是不够的，于是在袈裟以下穿着圆领方袍的俗服。其后时代变迁，俗人的衣服改变了式样，而僧人始终保持原样，于是圆领方袍便成为僧服的特型了。在家佛教徒在平时只穿着俗服，在拜佛时可以穿着五条布缝缀成的“缦衣”，言其通缦无有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成。沙弥和沙弥尼也只许穿着缦衣而不许穿着割截成的袈裟。 *OMW" NZ;  
　　佛教徒中比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲，不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合条件的人，是不允许受比丘戒的。例如：父母未曾允许，身有负债，身有痼疾或精神病，现任官吏及曾为比丘而违犯四根本戒等等，凡有十三难、十六遮。至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一人声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫作“破戒”，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判，要受到一定的惩罚。受五戒的在家居士也可以根据自愿，随时对任何一人声明，放弃优婆塞、优婆夷身份。惟有菩萨戒是只有受戒，或者破戒，而没有舍戒之说。

师父,跟你学习,我很快乐!

Quote:

引用第4楼清凉地于2008-06-04 22:45发表的  : k4Ub+F  
师父,跟你学习,我很快乐!

-p2 =?a  
大家互相学习，共同进步。 /6a617?9J  
3# r`e  
所谓入道有先后，术业有专攻，我需要向你们学习的地方也很多啊，我也是一个业障凡夫，所以是有很多还需要学习的，是我所不知道的，是我所做得不够的。

对于上面所说的三衣来说，其用法和印度已经不一样了。在印度天气热，只要有三件袈裟就足够了，而我们这里不行，所以多出了很多常服，比如大褂，小褂、海清，乃至毛衣，内衣等等。袈裟的用法也就有所改变，一般刚出家的就穿海青，三衣是比丘的衣服，不是沙弥所着。但是现在在受戒期间，受了沙弥戒就穿五条衣，也有穿七条衣的。本来五衣是比丘一直穿在身上的，但是在中国就是受戒的时候用一下就是了，以后都不再穿。七条衣，是现在所有比丘的袈裟，在佛事活动，早晚功课中都是穿七条衣，所以也称“本衣”。而对于大衣，也就是祖衣，唯寺主（住持）穿，或者在举行佛事活动中，长老或者为首（主法）者穿。 RFq&#3f$  
,.T k"\@  
;H:+w\?8f$  
至于居士的缦衣（没有条纹的袈裟），是汉传佛教特有的，居士没有袈裟，乃是借用出家人的衣服，但因不是福田，所以不现田相（没有条纹），惟有佛事活动时、念经礼佛时可以穿着，除此之外是不能穿着到处随意走动的。

学习了，是呀，跟着师父学很长见识。我是受三皈依的，到哪里可以请到居士的缦衣呢？

Quote:

引用第7楼清凉于2008-06-06 12:56发表的  : JTxHM?/G  
学习了，是呀，跟着师父学很长见识。我是受三皈依的，到哪里可以请到居士的缦衣呢？

bz=B&YR  
受三皈依只能穿海青（袍子，那大袖子的），缦衣是必须受五戒之后才可以穿的。到佛具店多半都有。