第二节 前五识 *Y?]="8c#; cne[-E 性境现量能三性, —境、量、性 JYUKs~Qt ~kFRy {z 眼耳身三二地居, —界地 -^N '18: I9 aber1 遍行别境善十一, ┐ mJqP#Unik 中二大八贪嗔痴。 ┴助伴 @35]IxD 0nn#U 五识同依净色根, ┬依缘
=7@ 九缘七八好相邻, ┘ {$.{VE+v5 >0$5H]1u 合三离二观尘世, ┐ I<#kw)W! 愚者难分识与根。 ┴五识缘境的特性 pYQs|5d Yq.@7cJ 一、颂前略说 ;^]F~x} '93&? (一)议说前五识 ymqhI\>y# ~=Sr0+vV 在前五识中,识与根之间是相顺的,根助识生,根能发识,五识通过各自的“根”而知觉分别不同的境界,即眼识具有分别色相的能力、耳识具有分别声音的能力、鼻识具有分别香味的能力、舌识具有分别味道的能力、身识具有分别触觉的能力。在一般情形之下,五识各自的作用是不相错乱的,这是因为根与根之间存在着障隔。根有障隔,识就没有互用的现象,只能各守自性,眼只能见色、耳只能闻声。可是,若根与根之间的障隔打开,如眼根与耳根之间除去了障隔,那么就会出现眼能闻声、耳能辨色辨字,会出现这种能互用的现象。 IRY2H#:$ O#k+.LU (二)前五识之立名 v<**GW]neD {QJ`.6Kt A1、前五识既可从根立名,即为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识;亦可从境立名,即为色识、声识、香识、味识、触识。可是,一般说来,不从境立名,仅是从根立名,因为“根”较之于境,有五种殊胜义,而作为所缘的“境”却没有此五义。并且,不论是有漏的心识,还是无漏的心识,依根立名都无相滥的过失,就是指依根立名在任何情形下都不会发生混乱,如在互用时,一根发识可缘一切境,依根立名就不会有立名的过失,但若依境那就会发生混乱,如眼根发识缘声境色境,若依境立名,那么这了别识到底是叫色识,还是叫声识呢,这就出现不能确定的现象。 _E7eJSM. !<'R%<E3Q A2、根之五义 Su~`jRN$ 'ZZ/:MvQa B1、依:识是依附于不共俱有根而住的。“根”所具有的“依”义,在梵文文法中,在名词八种格中叫依格,即第七格,在《成唯识论述记》中叫第七啭。而英语关于名词或人称代词的“格”只有三种:主格、宾格、所有格。梵文的名词或代词的依格,就相当于英语中的一个介词短语,如on the wall。 in the room.梵文格的变化是通过名词或代词的词尾的变化来构成的。 -ybupUJcbv dY^~^<{Lj 那么,试问,是怎么知道识是依附于根而住的,而不是依境的呢?因为我们可从事实上推知,只要有根,必然就会有识生起的可能,如眼根与眼识,眼见色,一种色境消失了,没有了,眼识还可以见别的色境,可是,如果“根”坏了,无论是净色根坏了,还是扶根尘坏了,那都不可能见到外面形形色色的大千世界,如瞎子,有的是视觉神经有问题,有的是眼球问题,这都致使眼不能看见外界的事物。所以,由此就完全可以推知,眼识是依附于根而住的,是依附于净色根而住的,前五识都是依附于各自的净色根而住的。 ,kI1"@Tu >n62csO B2、发:识是根之所发,因为根若变异了,变坏了,那么识就会发生变异,就会失去了别的作用,而五尘境的变化绝不会致使心识丧失了别的作用。又如睁眼瞎一类的人,眼球虽然是好的,但视神经有病或坏了,因而就不能看视外物。我们由这一事例也可以推知,眼识是由净色根所发。根所具有的“发”义,这在梵文文法上来讲,即是具格,这是用来表示原因的。 Z
m>69gl Pd?YS!+S B3、属:识是属于根的,这是从隐性种子上讲,前五识之识种随逐于各自的根种,眼之识,所以叫眼识。在阿赖耶识中,识有识种,根有根种,根以种子的形式存在于赖耶识中,识种随逐于根种,一旦根的作用显示出来,于是就会有识的生起。在这里,说识种随逐于根种,如说眼识种随逐于眼根种,所以说眼识是属于眼根的。这“属”义,即是属格,第六格。 kM@,^`& oKiu6= B4、助:识助于根,如眼识与眼根,这依眼根而起的眼识,对于所依的根,也有一定的助力,因为识在分别尘境时,与之相应的苦忧等受,这对“根”有所影响,如若心识领纳的是苦忧受,那么对于“根”就会有或多或少的损伤,如眼睛盯着强烈的灯光及仰视猛烈的阳光,那就会有难受的感受,这也必然会刺伤眼睛——眼根;又如,若心识领受的是乐喜受,那么对于“根”就会有滋润的作用。可是,前五识却不能使外在的尘境有所损益,如眼识不可能使外境有所变化。所以,就色境与根而言,识唯能助于根,不能助于色境。 HC$cK+,ZU} c=CXj3 B5、如:识如于根,如根能照黄色境,识亦能缘这黄色境,即根照什么境,识就缘虑什么境;又根是有情生命全上的东西,识亦是有情生命体上所表现出来的东西。识与根就有这样的一些相同点,识是如于根的,而识与色境就没有,因为色境是无生命的。 T9 1Iz+j L M[<?`%p A3、立名与六离合释 ~Fh(4' %8/$CR 离合释,这是从梵文语法上来分析每一个词是如何构成的。在梵文里面,每一个复合词,可以将之分开来看各部分的意思,这是离义,也可将各部分合起来看其代表的意义,这是合义。这种分析词的方式,就叫离合释。又依其具体的情形,大致有六种:依主释、持业释、有财释、相类释、邻近释、带数释。在这里只介绍依主释,其余的以后再介绍。 "~6BC 3m'6 cMQ 正因为“根”具有五个殊胜义,所以唯识典籍中的心识,都是依根而有的名称,前六识都是如此。这种立名的方式,在梵文文法中,叫依主释,这是离合释中的一种,如眼识: uq_SF.a'v WJWrLu92\U 眼根 + 识 = 眼识 +iR;D$w SQ[}]Tm;n 属格 业格 业格 )sr]}S0 bBf+z7iyc 眼根是能发,是主,识是所发,是宾,所以眼识的立名是依眼根主而立名眼识的。 Lj#6K@u@Z O_q_O 小乘认为心外有法,心识可以直接了别外境,所以识之立名,常是依境立名,如眼识,若依境立名即是色识,识是能缘,境是所缘,能缘是主,色境是子(士),色识即是取所缘境而得名,依劣而得名,叫依士释。 EOiKwhrV 8,Z0J 二、释颂文 )/Vr 5b@ ))vwofkw4 (一)“性境现量通三性” ( KrIMZ iJK9-k~ A1、类境:前五识所缘的境都是性境,这种性境,都是粗显性境,是世俗性境,无为真如才是胜义性境。说性境,是因为前五识不缘过去未来的一切境界,但缘现前之境,并且,在这现境之上,没有名言概念的分别,只能分别色法上的“自相”。更主要的是,见相分是不同种的,是异种而生的,就是说见相分有各自的种子。又前五识各自的了别行相是有局限的,如眼识唯了色境,不了别其余的境界。五识中的其它的心识,也是如此。 hV%l}6yS& d:aQlW;} A2、识量:因为前五识是缘显现于当前的现在之境,并且,没有名言概念的分别思维,能够得其所缘境的自相,这是一种自性分别。在其同时,唯有五俱意识而没有计度分别意识的渗入。所以前五识的识量,唯是现量,而无比量与非量可言。 ~*qGH
$n ) w4p_ A3、性类:通三性,表明任运而起的前五识,其本身不具有三性,是在意识的影响下,是在有三性变化的计度分别的意识的影响,才义说这前五识也通于三性。具体来讲,虽然前五识必由五俱意识引导,才能使五识生起缘境,并且使之缘境更为明了,但这只是前五识生起的第一刹那,其性类是无记的,前五识若要通于三性,那就需要前五识多刹那的相续,在相续的过程中,受有三性变化的计度分别意识的影响,于是前五识才会有通三性的可能。 R.7"ZG ;-F#a+2]! (二)“眼耳身三二地居” POf \l RDbA"e5x A1、议说三界九地:三界九地是凡情众生心识活动的领域,世间众生的心识的活动是超不出这个范围的。 Jq->DzSmj/ "(5}=T@, B1、五趣杂居地:地狱、畜生、饿鬼、人、天,都是属于欲界的众生,在欲界五趣众生虽然苦乐果报各各不同,但都是杂居此欲界一地,这是有寻有伺地。 :zCm$@ 0WFZx
Ad" B2、离生喜乐地:修习禅定功夫的人,乐于闲静无人之处,结跏趺坐,正身正意,调息调心。这其间,要处理好呼气与吸气,我们坐禅时念头把握不住,思想散乱掉举,不能专一,那就是因为呼气与吸气是散乱的,所以一般修定的,多以修出入息为入手处,只有在呼吸达到不出不入时,我们心中的欲念才有可能得到解除。觉得呼吸在不来不住时,还是有呼吸,只是已变得非常深细,但毛孔还在呼吸,脉搏还在跳动,只有到了浑身毛孔呼吸静止时,入定渐深,身心虚寂,于是在一念中,就会发生无比的喜悦,此时就已行入初禅,这是有觉有观的有寻有伺地。在初禅即有五支功德,五种好的现象出现,即觉、观、喜、乐、心一境性。 T
&1sfS, f55Ev<oOa B3、定生喜乐地:于初禅定中,继续作极为深细的伺察,专心念持喜安,保持喜乐的能量不放射,这是介于初禅与二禅之间的无寻唯伺地,然后才渐渐厌离觉观,证入无觉无观的三昧念喜,其心豁然,明净皎洁,内心一片祥和,能自呈现内心的慈祥。二禅是无寻无伺地。具足四支功德:内净、喜、乐、一心。 Cn,dr4J[ #KwFrlZ B4、离喜妙乐地,于二禅厌离粗的喜相,渐渐澄静其心,浑然入定,不依内外,定心与胜妙之乐同时发起。此乐是遍身之乐,是乐中之极至。此胜妙乐也说明了此时身体内部的气机、气脉,每一个细胞神经都起了大的变化,所以才有遍身之乐。这就是三禅的境界,已行入三禅。三禅及以上的诸地,也都是无寻无伺地,具有五支功德。 (0S"ZT Ny#%7%( B5、舍念清净地,离三禅乐,不生悔心,一味舍受,恒共相应;其心寂静无动,平等正直安住,这即是舍清净。又心不忘失,不动照了,如无波的净水,湛然而照,万象皆现,正念分明,寂静无杂,这即是念清净。所以叫舍念清净。此是内心湛然,无苦乐忧喜,身心内外一片,毫无渣垢,其形象气质,看起来如婴儿一般。此具四支功德。这就是舍念清净地。 !dGgLU_ Mm5l> D'c B6、空无边处地:ākās'ānantyāyatanam.,修行人得第四禅以后,进一步修习深思色法的过患,于是就作意灭除一切色法,一心缘空。勤加精进,一心念空不舍,其心逐渐就能泯然任运,自住空缘,心识与空相应,这就是空处定。于此定中,唯见虚空,无种种色相。心虽缘无边虚空,而心无分散。无色系缚,心识澄静,无碍自在,如笼破鸟出,飞腾自在。这就叫空无边处定。 c:bB4ch} fAK B7、识无边处地:vijn~ānantyāyatanam.,修行人得空定以后,又发现空处有种种过患,种种过失,于是又舍空处,而一心系缘现在心识,念念不离,常念于识。长时用功专注,一心缘识,舍空念而泯然任运自住识缘,就是说但以识为所缘境,舍空缘识,达到唯与识相应。又识虑识缘广阔,无量无边,所以此定就叫识无边处定。 ;J:YNup $t]DxMd B8、无所有处地:ākin~canyāyatanam.,修行人得到识处定后,又发现了识处的种种过患,于是又舍识处而系心无所有处。在此时,心不忧悔,一心内净,空无所有,不见诸法,寂然安隐,心念无动摇,此即是证得无所有处定。入此定,怡然寂绝,诸想不起。 R#t~i&v/ 4xlsdq8`t B9、非想非非想处地:naivasam.jn~ānāsam.jn~āyatanam.,修行人得到无所有处定以后,又发现了无所有处的过患,于是又舍无所有处而观于非有非无,常念不舍,一心专精加功,行到真实的定发出以后,那就能做到不见有无的相貌,其心泯然寂绝,恬然清净,好似涅磐一样。此即是得到了非想非非想处定。此中唯有非常微细的想存在。
tnsYY .F]6uXd 前面已讲了三界九地,不过在这里要清楚,界地与心识不是两个东西,界地的层级是由心识、是由第八识来体现出来的。而心识界地的升沉,乃是由业力所感。 0Ec -/
* PZ=$>r A2、此句文意: c}Qc2D3* yP@=x!$ 三界九地是心识活动层级的体现。若配合着前五识来讲的话,那么,试问,这前五识在三界九地中是否永远存在着呢?不是的!鼻舌二识唯能活动于欲界的五趣杂居地中,即使是眼耳身三识也只能活动于五趣杂居地及色界的初禅,也就是说在初禅以上前五识都不可能存在,都没有。在五趣杂居地,有情能完整具足八个心识,若在初禅,却仅有六个识,在初禅以上,禅定转深,已无前五识而唯有后三识:赖耶、末那、意识。 uGv+c.~[j U>>J_2 在前五识中,为何眼耳身三识能在初禅中活动?那是因为初禅还有寻伺,那就是说还可以觉观外境,可以见色闻声领触,所以初禅有此三识。那么又问,为何在初禅没有鼻识舌识呢?因为此二识所缘的香尘和味尘,是属于段食的范围,这仅是欲界众生用来维持血肉生命的一种方式,而色界初禅的众生,却经常是以禅悦为食,有觉有观,喜乐喜生,不需要这香味段食,所以初禅无此二识。 Yv{AoL~ 3|A"CU/z@ (3)“遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。” 4]cOTXk9C @U&|38 前五识为何会有这34个相应心所?遍行心所,故名思义,此类心所遍行于整个八识,理所当然,前五识也应该有此遍行心所。又五识是随于意识的活动而活动的,因此,当意识于希望境、决定境、曾习境、所观境生起活动时,前五识就必然会随之而活动,配合着一块活动,故前五识也应有别境心所。又当意识作业时,造作种种的善恶业时,前五识也随之辅助作业——随转发业。因此,在作善业时,就必然会有善11心所相应;在作恶业时,也必然会有中随及大随烦恼与前五识相应,因中随遍于一切不善心,大随遍于一切染心。又前五识的性,由此也可以知道,应是通于三性的。又前五识,因意识对于所缘境有所执著,前五识随于意,也必然就会有相应的贪烦恼;意识于所缘境若有憎恨,五识随意识也会有嗔烦恼与它相应。如怒目倾耳、垂涎耽嗜等等境界,那必然就会有此贪嗔二烦恼相应。而痴,即无明,是一切染污烦恼的根本、根源、源头,所以痴烦恼也应该与前五识相应。综上言之,前五识总摄有这34个相应心所。 `s+qz @{a(f; 又试问,前五识为何没有小随烦恼相应?因为要有计度分别,其见分行相猛利的心识,才会有小随烦恼的相应生起,而前五识是任运分别,是自性分别,无计度分别,其见分行相非猛利,所以前五识没有小随烦恼与之相应。 SSzOz-&GA H;^6%HV1 又试问,慢疑恶见三烦恼为何不与前五识相应生起呢?因为此三烦恼要求心识要有“执”,也就是要能起我法二执,并且,又是有计度分别的心识才能有此三烦恼,然而,依护法论师的唯识观点,前五识与赖耶识,都是无执识,即不会生起我法二执,并且,都是没有计度分别的,所以慢疑恶见三烦恼不与前五识相应生起。 H=dj\Br` 8E" .y$AW (4)“五识同依净色根” }b-?Dm_H W]
lFwj A1、释“根” d&fENnt?h {\%x{ 根有增长义、出生义,由根这有力的增上缘,才能生起眼识等的了别作用。根有扶根尘和净色根。扶根尘又叫浮尘根,是指指浮露在外面与外尘交接的部分,并且浮尘根能够扶持净色根,因为有少许净色根也分布在浮尘根上。这浮尘根,是有见有对的粗色,就是说它可以被肉眼所见,是肉眼的所缘对象之一。 @a~K#Bvlm a\zbi$S 而净色根,即胜义根,其特点是不为凡情众生的肉眼所见。这一清净色,是佛菩萨天眼所能见的境界,称净色,表明不同于一般的粗色,其相极端的微细。有这清净的色根,前五识才能生起,若净色根已坏,那么,虽浮尘根完好而前五识也不可能生起,所以清净色根,唯有它才是真正发起前五识之根,才真正堪称为“根”。 xGA%/dy,; KT8Fn+ B1、眼根,caks.urindriyam. SZgH0W("L XW19hG 根分两部分:第一,眼之浮尘根,即眼球,它的作用是收摄映照外境。眼球的摄照作用就如一个凸透镜一样,其光学图如下: ur'A ;B ^ PD a ________↑—→凸透镜 u^`B#b' 实 ↑ │ /g_}5s-Z 物 │ │ 2F’ ";jhj:Xj ┴———————┼———————┬——— $`uL^ hlj] 2F F │ F‘ ↓ 像 m1(rAr1 │_________ 倒置 hWUZn``U$| ↓ s^6S {XJ lAoH@+dyA+ 第二,眼之净色根,视神经网和脑部视觉中心。唯有它才是发起眼识之根。另外,就眼来讲,有五个层级,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼、天眼属于色蕴的范围,后三眼不是属于色蕴的范畴。慧眼、法眼为无漏慧根,而佛眼可以总摄前四眼,即可具足有前四眼的作用。 p1Els/| K(_nfE{ B2、耳根,s'rotrentriyam. :+u?A ub-ZrC' 这也分两部分:第一,耳之浮尘根,外耳道、鼓膜等,都属于耳之浮尘根。这是声波接收器,传送渠道。第二,耳之净色根,听觉神经和脑部听觉中心。唯有它才是真正发起耳识之根。 Y+D#Dv | < B'BlqTS B3、鼻根,ghrān.endriyam. kefQH\<X l{;vD=D 这也分两部分:第一,鼻之浮尘根,鼻腔、嗅膜、嗅腺分泌液等等,都是属于鼻之浮尘根。第二,鼻之净色根,嗅觉神经及脑部嗅觉中心。唯有它才是真正发起鼻识之根。 IQR?n}ce YpAjZQZ, B4、舌根,jihvendriyam. ?gTY!;$P )O_Y(^+ $ 这也分为两部分:第一,舌之浮尘根,舌头、唾液、味蕾(受纳器,由此刺激味神经)。这些都是属于舌之浮尘根。第二,舌之净色根,周遍于所依的浮尘根处的味觉神经及脑部味觉中心。唯有它才是真正发起舌识之根。 wp} PQw: W#ev B5、身根,kāyendriyam. <Q%\pAP}b "6.kZ$`% 这也分为两部分:第一,身之浮尘根,四肢百骸,整个身躯,都是属于身之浮尘根。第二,身之净色根,遍于所依浮尘根处的触觉神经,与大脑皮层触觉中心,这都是净色根。这才是真正的发起身识之根。 Peb;XI )4DF9 JpD A2、此句文意 ?-6oh~W< A9[l5E 前五识的生起,都是依于各自的净色根而有,依这个不共俱有依而有,如眼识,是依眼之净色根而有,耳识,是依耳之净色根而有,余识亦然。所以颂文说“五识同依净色根”。 ;Lz96R@} MbF.KmV (5)“九缘七八好相邻” `|Ih"EZ v\&Wb_;A 前五识中,每个心识的刹那生起,与意识一样,需要有四个范畴的缘的帮助,才能生起。如眼识,一念眼识的生起就需要有九个缘。在这九缘中,相互之间,是很好的邻居,即“好相邻”,因为都是为了同一个目标,帮助眼识生起了别作用,而不是相互制约,阻碍眼识的生起。其余耳等四识也是如此。 p6|0JBm V,lz}&3L 现在,我们从刹那相续的眼识中,选择一念眼识tn这一刹那一分析,来看一看一念眼识的生起具体需要一些什么样的缘,其图示如下: INi(G-!g ,zO!`|I │ WOquG ⑨○明 lLl^2[4k5 ⑧○空 眼识 .h{`e>d ⑦○作意 ▲tn-1 等无间缘 IojF/ ⑥○眼根 | 9z,V]v= │ |眼识 =lA*?'kd │ 增上缘 ↓tn 相分 TTu<~GH ├—————→ ▲ ←———△←———△疏所缘 Eufw1vDa 意识○④ ┌———→|见分 ⑤亲所缘缘 Bh<)e5lP: 分别依 │ │ | jo/-'Lf{? │ │ ↓眼识 d'q,:="c │ │ ▲tn+1 !5&%
P b ┌———┼—┐ 每一念的眼识都需要 QF
Vy2 q ┌—┼┐ ● │ 有此九缘才能生起。 bZz ,' ③末那识←┤ ││ ① ├→②现行赖耶识 xV}-[W5sr' 染净依 │ ││ 种 │ 根本依 yKgA"NaM └—┼┘ │ "1yXOy^2 └—————┘ 7ZqC1 rISg`- 其余耳等四识所需缘虽稍有差异,但其图形与眼识也是一样的。眼识需九个缘,即①-⑨。耳识需八个缘,即①-⑧。又鼻舌身三识需七个缘,即①-⑦,缺“空、明”二缘。 tWT@%(2~0 zq _*)V (6)“合三离二观尘世” ~{/"fTif Z2!O)8 A1、观尘世 `2()Vf .Xqe]cax% 尘世有内尘和外尘。内尘即是五扶根尘,外尘即是山河大地等。这些都是色法,是前五识的所缘境,因此“尘世”二字也说明前五识的所缘唯是色法尘境,而不是其余的四位法。 h`;w/+/Zr V]&0"HX2r! 五识在意识的资助下,认识外界的事物环境。又人与人之间的交往,也是透过这个前五识,凭藉着这个前五识,于是人们才能够互相表情达意,交流心中的所思所想,因此,五识在人类生活中是一个非常重要的心识。 $GB/}$fd& @Ge\odfF: 又五识在观了尘世的同时,就必然会领纳苦乐等受,就是说必然会有三受与之相应。其次,还要随于意识的生起而作业,因为前五识有善心所与烦恼心所交替与之相应的现象,因此,如果前五识不能造业,那么,善染心所的相应就没有什么用处,前五识也体现不出善恶的变化。不过这里要清楚,五识虽能造善恶业,但它是随转发业,任运缘境,随于意识而发业,是意识的造业工具,而真正的造业主体,应是意识,或是与意识相应的思心所。 G&y< lh H}Z\r2 A2、合三离二 krnxM7y fq-e2MCX5 前五识能观了尘世,观了外界五尘境,是透过眼根摄取外境来观了的。那么,试问,根在摄取外境的时候,是否有空间距离,有离合现象的存在呢?有!在前五识中,根至境的,根境相合的是鼻舌身三识;根不至境,根境相离的是眼耳二识。其中的境是指疏所缘境,只有此疏缘境与根之间才会有“至与不至”的现象存在。至,识在合中知;不至,识在离中知。 E>NRC\^@ xJlf}LEyF 为何不就前五识与疏缘境论离合义呢?因为识不是色法,不占据一定的空间位置,识与境显然就不存在合的问题。再则,识的亲所缘,是相分色境,此与自识不相分离,属于一个识的范畴,识与相分境也不存在离的问题。所以没有大小的前五识与疏缘色法不存在有远近距离的问题。 DSf o-H\vtOjE 下面从《俱舍论》中引一段文字来看一看为何五色根有至不至的问题,这一段文字是以对辨推理的形式出现的,很有意思。a为正方,b为反方。 ^M_0M )\ow/XPE 眼耳二根: ^~XsHmcQ mO=bq4! a:“眼耳根取非至,谓眼能见远处诸色,眼中药等(滴入眼中的药)则不能观。耳能闻远处声,逼(入)耳根者则不能闻。若眼耳根唯取至境,则修定者,应不修生天眼耳根(得天眼天耳,可做远距离见闻),如鼻根等。” dTcrJ|/Y _!2bZ:emG b:“若能见不至色者,何故不能普见一切远有障等不至诸色?” bh
V.uBH Vz[tgb]- a:“如何磁石吸不至铁,非吸一切不至铁耶?执见至境,亦同此难!” 3V2dN)\ X?kw=x{2P “何故不能普见一切眼药筹(点眼药水所用的小竹棍)等至眼诸色?” ny'?Hl'Q s_:7dD “又如鼻等能至境,然不能取与根俱有(一样的)香等。” KFZ2%:6> WOkAma- 正方总结:“如是,眼根虽见不至,而非一切,耳根亦尔。” /zV&ebN] v{tw ;Z# (至不至,与能否见一切色,没有决定的联系。) t`%Xxxu IqD;* (《阿毗达磨俱舍论》卷二《大正藏》卷二九,P十下) !79eF) }Y9= 3X 鼻舌身三根: 9eR4?^(3! X3mHg5zt a:“所余鼻等三有色根,与上相违,唯取至境。” ]40@yrc P-]u&m/6 b:“如何知鼻唯取至香?” ;[)O{%s [0>I6Jl a:“由断息时嗅香故。” /hF@Xh%hY #X 1 GL b:“云何名至?” I.dS-)Y D[i?T3i a:“谓无间生。” b;xn0sDn# q#C;iK4 b:“云何三根由无间生名取至境?” C!X"0]@FA >8;EeRvI a:“即由无间名至境,谓于中间都无片物(有空间距离)。” P z<\q; r{mj[N'@ (《阿毗达磨俱舍论》卷二《大正藏》卷二九,P十一上) +YD_ L @y1:=["b /Pv
dP#! ,uoK'_ A3、根所取之境的宽狭是否受根的限制 H6/n IEmjWw4 前五识中的眼根与耳根,所映摄的外界色境与声境的影像,可以随外境大小而大小,其大小不受根的限制,不局限于根,既可以映摄与根等量境(声境之等,如琴瑟之音,其声和雅,不大不小),也可以取比根大或小的色境与声境。而鼻舌身三识,唯取与根等量之境。由此也可以说明,人们认识外界环境、接受外界的信息,主要是来自于眼根与耳根所接收的信息。 |