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达摩难陀法师 i]Bu7Fuu  
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前  言 L#S|2L_hC  
    人类所欢庆的各种喜事，如婴儿之诞生、男婚女嫁，或是所哀悼的各种悲恸事情，如疾病和死亡，往往遵照某种仪式来进行。这些礼仪，全球各主要宗教未成立的远古以前已经为每个社会所奉行，并由我们的先祖一代一代传下来，一直流传到今天。随着星移物换，今天它已渐被众人接受为传统礼法。我们虽然已接受过现代教育且过着精致的生活方式，却仍然以愚味和畏惧的心态继续奉行着这些仪式，不敢改变或丢弃它们。 $EL:Jx2<  
    这许多礼仪中，尤以死亡和葬礼的仪式最为神秘且富于迷信色彩，丧家亦经常必须承担一笔庞大治丧费用，也因为如此，其他宗教信仰人便乘机抓住这把柄，猛烈批评且攻击佛教的不是，导致许多佛教徒转信其他宗教。因此，佛教团体有必要要警觉到事情之严重性，进而勇敢地全力改变旧有错误观念，呼吁大众以正确的佛教规则进行礼仪礼拜。 M^lP`=sSv  
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一、父母养育孩子的职责 B=%x#em  
    孩子的诞生是天底下最令人快乐之大事。抚育孩子的过程照样能以快乐而又信心十足态度来完成。另一方面，对父母来说，这意味着一个长时期牺牲和责任的开始。 czsnPmNEI  
    虽然人类进化过程远超其他生物，然而人类的幼儿通常经历一段很长的时间才能成熟成长而独立生存。父母肩负繁重养育责任，他们必须细心呵护孩子，教养孩子长大成为日后的有用之才。虽说这么多世纪以来，社会已发展出一套经得起考验的养育孩子公式，至于宗教则在行为操守、道德伦理等方面为父母提供的构思，扮演了主要的角色。在佛教教义内，佛陀已明确地在父母对孩子应尽的责任方面，以及孩子对父母应尽的责任方面提供有益的教导，箴言篇经文中珍集了这方面的宝贵训戒。佛陀举例说，他曾经无意间获悉一位年青轻人在一项简单的礼仪中向六个方向（北、南、东、西、天、地）朝拜，当佛陀询问他这种朝拜方式的意义和意图时，年轻人说他也并不知道这种仪式的意义，他只不过是遵照他先父的遗言行事。自然，佛陀并没有责怪这位奉行如此仪式的年轻人，并向年轻人解说这仪式的实际用意，他说向六个方向礼拜的意思是向他们的父母、老师、宗教信仰、妻子、孩子和雇主致以敬意和履行职责。从这儿我们可以看出佛陀很注重人与人之间的关系，尤其是父母和孩子之间的关系。父母一定要关照孩子，必须在适当的时候让孩子自作主张，并在时机成熟时把继承权交予他们；反过来说，孩子有责任忠诚孝顺父母。付出的双方以一种互相尊重、互相感激的方式表达彼此的爱意，而不应以一种期望着有回报的心情来讨好对方。从这里也可看出宗教与父母——孩子之间的紧密关系。父母不应忽略了孩子诞生在宗教上的重要意义，已照着合理宗教信仰来发展家庭关系的家庭绝不会行差踏错。 ZSr!L@S  
    父母有责任以他们的宗教文化传承为基础去发展上述密切关系。其他宗教通常须履行正式洗礼和命名仪式，信仰佛教的父母只须把孩子带到庙里，加强他们对三宝的信念，并寻求佛、法、僧的庇护。得到三宝的庇佑后，父母就能更有信心养育孩子长大成人，因为他们知道三宝将护佑孩子远离所有邪恶。我们不能否定邪恶存在于我们的四周，这些恶毒的邪恶会给人类带来伤害。把孩子带到庙里接受神圣传统宗教礼仪——将能为孩子添增福气。在孩子尚年幼时便带他上庙里接受佛教的起步做法，将能使佛教成为他日后生活的一部分，如孩子长大后仍维持上庙宇的习惯，在他面临生活难题时，将能给他很大的帮助。 T:".{h-i  
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二、为孩子赐福的仪式 ,YJn=9pTl  
    经文的诵读将使孩子受益不浅。根据纪录，在佛陀时代，当孩子受到外在邪恶干扰而面临危急情况时，人们就会把孩子带到佛陀面前，由佛陀集合众僧为孩子诵读经文。诵读之后，孩子即能免于死亡且活到老死。经过诵经的孩子被称AYuwaddhana，即“长寿”，因为他再也不会有夭折的危险。 <`?%Cz AO  
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三、为何我们要寻求佛陀的庇护？ vpC?JXz=H  
    那些信神的人在感受到恐惧、悲伤或任何干扰时，他们都会以祈祷的方式寻求帮助和保护。许多佛教徒会问，当他们遇到不安时，应该寻求何人的帮助？在这种情形下，佛教徒说佛教对神明的观念有异于其他宗教，但是当人们冥想沉思佛陀的崇高特质、他伟大的胜利、他的冷静、和他高贵的人格时，人们的心绪就会冷静下来且获得信心。其他宗教信徒会说神并不是人，而是存在于脑海中的一种拟人化力量，当人们把焦点集中在这股力量时，人们就会冷静下来并获得力量；因为在这个时候，他们才会理智地面对困扰，分析难题，从而找出克服难题的方法。佛教徒也能以同样方式在脑海中冥想佛陀的形象来解决难题。事实上，许多难题都是由我们的思想所引起的，只要脑子能理解这些难题，再加上信心，仅需头脑就能解决难题了。这也就是佛教徒有必要理解佛经的重要原因。当思想通过对佛陀的虔诚教意而获得鼓舞和增强时，思想就能克服无助和对邪恶的恐惧，进而重新找回信心。这就是我们必须寻求佛陀庇护之意义。 :? s{@7  
    在庙里为孩子寻求庇佑，献花、香烛或水果的仪式会在殿堂里进行，驻庙的法师将会受邀为婴孩诵读经文与祝福。在有需要时，也可请求法师为孩子取一个适合的佛教徒法名。 ]0g p.R  
    当孩子长大后，父母有责任定期带孩子上庙里聆听简单的教义和道德，让孩子有机会与虔诚的信徒接触并从中受惠。随着时间的推移，孩子就会习惯于佛教的生活方式，并且对庙宇的安祥环境感到熟悉。当然在孩子有重要大事如第一天上学、考试、生日和其他快乐的事情时，也应该带孩子到庙宇里接受特别祝福。在孩子惯于听取经文后，他们就会获得无穷信心，因为他们知道通过经文的熏陶，他们就能获得保护。这样一来，不说他们肩负任何艰巨任务，他们都会有更好的表现，而且面对困难时亦不会紧张不安；反之，他们更有安全感，不会陷于完全无助的恐惧状态。 JIsi  
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四、佛教教育和佛教文化的实践 v3G$9(NE;  
    要有效地把佛学的伦理道德观念传授给年轻人，可采用图片、插图、佛经和有趣的佛教传说及佛教故事作媒介教材。这种教学方法很受大众欢迎，尤其是年轻人，更是很容易通过这类教学方法深入认识佛教。除此之外，舞台话剧或是描述佛教传说的素描，亦能加深年轻人对佛教的良好和深刻的印象。  >hzSd@J&  
    要引导孩子步向正途，父母首先就应以身作则，带来理想的生活方式。没有高尚人格的父母，不可能养育出具有高尚人格的孩子。除了受业力倾向的影响之外，孩子也会受父母自身缺点和美德所影响。责任心重的父母应该谨慎注意自己的言行，以免将本身的缺点传给孩子。 qt6@]Y  
    至于传统习俗，佛陀教导我们不在接受或反对习俗之前，应先考虑是否有意义或是否实用。当人们学了佛理之后，他就会不再注意传统习俗等问题，而以一种佛教徒的方式过着有意义的生活。佛陀说，不论我们以哪一种方法来训练脑筋，我们所持的态度应该像乘筏过河的人，因为他在过了河之后，就不会紧抱着筏子来过活；相反的，他会把筏子置于岸边并继续他的行程。同样的，奉行习俗只是学佛的灵感泉源，而不是学佛的最终目的。 L2wX?NA  
    各国所奉行的传统佛教习俗都不尽相同。当我们奉行这些传统习俗时，我们不应把自己归类进任何一种佛教传统源流中，这也就是我们不应将中国佛教、斯里兰卡佛教、日本佛教、泰国佛教、缅甸佛教或西藏佛教等——分类划清界线，如此做只会引起不协调、歧视和误解。我们也应小心提防那些以各种符咒、神力、神秘而又超自然能力和臆念来欺骗大众的所谓佛教领导者，他们这些无耻的行为完全歪曲了佛陀的原意。 >WLHw!I!6  
    另一项常见的佛教仪式是在新家举行祝福仪式。当佛教徒进入新居或搬家时，通常都会邀请法师来进行祝福仪式，唯有如此才能确保新家受到宗教庇护，使居住在这屋檐下的人都能快乐、安祥、和谐地生活在一起。同样的，营业大厦开张或新开张营业时都能举行这种祝福仪式。 ]^Xj!01~  
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五、结  婚 zFQm3!.  
    佛陀如是说，孩子长大后，父母有责任为他们的子女找到一位适当的配偶。当然在现代社会，这种习俗已不再适用。不过，当孩子开始寻求他们自己的伴侣时，父母宜全力支持他们，除了给予物质上的支持以外，父母也应该趁此良机给孩子提供寻求伴侣所应注意的事，给孩子提供建议和指导，使他们不致于犯错误。要是孩子有定期上庙求佛，那么他们就有机会结识到与他们有相同宗教信仰和志趣相投的伴侣，进而发展一段愉快的婚姻。 z`p9vlS[  
    在我国，许多佛教徒在进行他一生中最重要的庆典时——结婚，通常都会忘了他们的神圣义务。佛教国家的习惯是，订婚的男女双方会邀请法师到他们的家里祝福。祝福仪式可以在婚姻注册局或男女双方家里，婚礼进行前或举行后。祝福的目的，是希望男女双方婚后能尽职维持一段美满良缘。在这简短的祝福仪式中，只需准备鲜花和香烛就行了，男女双方家长也可邀请他们的亲戚朋友一起观礼。这个祝福仪式，会选择一个良辰吉日进行，它意谓着新婚夫妇将能维持一段成功、平和、和谐而又快乐的婚姻。 #. 71O#!  
    单单迷恋对方，并不足以构成成功婚姻的条件。因此年青人在宣誓前，应先看清结婚对象内在的一面。本持着宗教信条踏上婚姻旅途的夫妇在遇到挫折时，很自然就会寻求宗教的帮助来获得安慰。一旦婚姻生活愉快，新婚夫妇就应全心全意做个好佛教徒，以便为孩子铺设一个康庄的未来前程。 .Hk.'>YR  
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六、宗教仪式 y(#6nG@S  
    虽然知识分子都不看重宗教仪式、礼仪和庆典，它对大众却有着举足轻重的重要性，因为它能建立人们对宗教的献身态度并获取精进灵感。对许多人来说，献身是投入宗教最重要的第一步。假如佛教没有了献身和文化架构作支柱，佛教徒将会转信其他宗教或信仰，即使他们这种信仰是极端迷信或盲从的。 wk{]eD%  
    宗教必需具备一些无害的仪式或合理礼仪，来让信徒表达他们的献身精神和心灵感受。很多佛教仪式都能为其跟从者培养良好而又乐观的态度，使信徒从而变得更具忍耐心，更体谅别人而且更富教养。当信徒以一种明了和虔诚的态度来奉行仪式时，这种仪式通常能加强信徒对宗教的体认。佛教如缺少了献身精神，将会变得冷漠、孤立而且学术化。 ~SmFDg$/m  
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七、禁  忌 )1YX+',"  
    各种族都有各自的禁忌。在马来西亚，我们的禁忌也许比任何其他地方多，因为我国主要三大民族都有各族自己的神灵信仰，而且各族信仰互相深深影响。由于无知、恐惧和迷信，各族都完完全全接受其他种族的信仰，而不是以一种理性的态度去研究它和摒弃它于现代社会之外。例如，许多亚洲人相信他们不应在天黑后剪指甲，或是在一个星期内的某一天不宜洗头；也有些人相信一大早见到剃度了的宗教教徒是不吉利的事；而其他人相信天黑后不宜扫地；更有些人认为晚上不宜提着肉类到处走，因为肉会将邪灵引来；有些父母则劝告孩子带块金属符筒来驱走魔鬼；有人深信晚上狗吠和猫鹰叫会带来恶运，左眼跳是恶兆。有些人很相信这些传说，不过那些不相信的，心理就不会有任何恐惧或干扰。 VGc.yM)& j  
    佛教对于这些传说的态度又如何呢？为何这种迷信的恐惧感能使人们丧失理智？它又是怎样产生的？这些传说几乎都是种种无名恐惧的导因。有时这些传说的确也是相当有理的，例如说在晚上不剪指甲，那是因为天黑剪甲可能会剪伤自己的手指。即使有邪灵的存在，佛陀曾说过，只要我们以爱心（有形或无形都好）来看待所有生灵，只要我们明智地过着一种无损及他人的生活，只要我们相信佛法的力量，或是佛陀对真理的阐释；而且，只要我们明了佛陀教导并培养出正确的佛学思想，就没有什么伤害我们。这又再说明，我们必须定期上庙宇培养献身精神，加强我们对佛教的信心。同时我们也应与宗教导师互相讨论佛经经文，来加强我们对佛经的认识。庙宇应该是人们增加知识和改进理解力的好地方，唯有通过知识和理解，无知的人们才能去破除迷信观念和连根拔除不必要的恐惧感。 LXZI|K[}k  
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八、符咒和魔法 Z{/GT7 /  
    通常亚洲人在生命中遇到不愉快经历时，都会将这种不幸归罪于符咒和魔法，认为自己是受了符咒或魔法之害而遭受不幸的。这些隐示，只要面临不愉快经历，他们就会向预言家、占卜家或巫师求救。理所当然的，这些贩卖魔法和符咒的专家就会告诉他们的顾客说，某种不幸真正发生，或是有人正藉着某种邪恶力量来使他们蒙受灾难，然后就自称有能力与这些邪恶力量对抗，然后就向顾客收取一大笔费用来“治疗”他们。通过这种求救方式，受害者所能获得的唯一效果就是袋子越来越轻，钱花了出去，人却没有从中受惠。这些挂羊头卖狗肉的骗子或庸医，有些甚至冒充和尚，来骗取毫无戒心的受害者的金钱，而从中牟利。深得人心的佛教绝不会被这些稀奇古怪的庸医或骗子所蒙骗。佛陀很清楚地说明，我们的许多不幸主要是由杂念所引起的，因此我们只有依靠自己的能力和理解力来克服它们。 5"(FilM  
    在我国尤其具有许多这类传说，这可能是因为三大民族各有自己的古怪迷信说法，而且这些迷信互相交流，结果另又产生了一种更吓人的说法，最终这些迷信变体便成了马来西亚的迷信特色。 i52JY&N  
    佛教治疗任何一种不幸的方法，就跟现代心理治疗法一样地科学。这种疗法全收集在第二圣谛，即集谛里——受苦的导因。在我们寻求不幸（恶运、健康坏，失去某人或某物、私人物品及家庭问题）的疗法时，首先我们必须找出不幸的根源。我们一定要理智地找出事发的真正原因，而且清楚认识到只有自己才是克服不幸的最佳求救者。要寻求解决方法时，必须集中心力去想出问题的根源。例如说生病时，冷静的心灵经常能影响病况，使病情痊愈得更快。遇到不幸时，一味依靠超自然力量来克服不幸不是解决苦难的正确途径。我们必须冷静地体验到，痛苦是与生俱来的，因此，不论任何事情发生在我们身上，我们一定要理智地看待它，唯有如此才能找出一种合理的解决方法。这不是宿命论——表示每个人，只要以正确的力量，就一定能为自己解除不幸。 G(ZEP.h`u  
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举手之劳--动动手指就能参与弘法--功德无量啊 ))nTd=  

好好的学习中，谢谢无名师兄！

阿弥陀佛，举手之劳，功德无量。

知识分子都不看重宗教仪式、礼仪和庆典......为什么呢??!