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                            明·管东溟 q8>t!rh<R  
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    昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。 zrRFn `B  
　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。 nBz`q+V  
　　道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。 >{5 p0  
　　愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祗修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。 NF+<#*1  
　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。 {6*#3m Kk  
　　报人之德，不报人之怨。 l%~lz[  
　　分人之过，不分人之功。
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　　成人之美，不成人之恶。 [A5W+pDm  
　　隐人之恶，不隐人之善。 $6h*lT<  
　　我不负人，而任人之负我。 pu9^e4B9  
　　我不谤人，而任人之谤我。 ~_
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　　以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。 aD9q^EoEs  
　　以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。 B=n[)"5fBO  
　　销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。 6L9,'Bg  
　　蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。 n2f6p<8A  
　　为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。 &Z;_TN
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　　为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。 HYCuK48F[_  
　　流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。 dNiH|-$an  
　　幽则必阐，而过则必原。 Kqg!,Sn|  
　　其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。 BRS#Fl:  
　　不患人之不己知，而求为可知。 ?9mkRd}c  
　　求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。 R)5n 8  
　　不求可为狂狷知，而求可为中行知。 !eI2r  
　　不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。 J !HjeZ  
　　不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。 ~"K,7sw!Y  
　　亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。 i"r!w|j  
　　又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。 ;65D  
　　不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。 CnISe^h  
　　则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。 9GU]l7C=z  
　　注：明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。　 wN=;i#  
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积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。

我不负人，而任人之负我。不负天下人，宁天下人负我。