问：学习佛法的初步入门书籍为何？ ` jUn  
答：学习佛法初步入门书籍，各有因缘不同，难可定说。但就平妥简易者言之，应先读《普贤行愿品》、《观音普门品》、《阿弥陀经》、《药师经》，然后再及其他经论。 &P+cTN9)
  
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问：学佛之最高目的，在求入无馀涅槃，既舍其身，复舍其智。如是不受后有之永灭，岂非等于永死乎？又阿赖耶识，亦名无没识，永劫不灭。何以长期苦修，以求灭乎？    =)I{KT:y  
答：学佛之目的在成佛入大般涅槃而非入无馀涅槃。入无馀涅槃，乃小乘人之方便。自以为永灭不受后有，实则不受后有乃不受三界果报分段之有。及既入之后，方知不能永灭。仍须回小向大，再修菩萨行而趣佛果。 QM_~w\  
永灭非永死，盖死乃对生而言。有死必有生，犹长短之相待。无生之死，不得名之为死。名曰寂灭。 >XZq=q]E!  
阿赖耶识含藏业种，永不丧没，故受生死轮转。修行者对治此，既无所藏业种，亦失能藏之名。乃转名无垢识。生死果报，永不复受。名为大般涅槃。而十方应化，无穷尽也。 &Y#9~
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问：盖闻孔圣布道，以入世为宗。规心处世，六经兼载。如来一法，多治心之旨，其意在普度众生，非兴一家之学已也。而举止进退，于社会心理，影响甚大，为做人之不可忽者。净行品所载，多言出家人，今之学禅者，其形容举止，仍本儒礼。不悉释法，于此何以无所发明？ D3HB`{  
如来垂法论妙觉真谛，故所言念苦空无我，亦当为万世永则。窃以若众生皆至无知无求之境，则人类之进化，必趦趄不前。亦岂唯心之极，遍于众生，即为理想之世界耶？斯理何从，伫闻钧诲。 Bkz   
佛法中言因果循环报应之说，固为至理。然此说施之于一世则可，若前世为恶，今世出生后，已全然不能记忆，其意识上纯然良知，何得再施以果报？若谓其灵魂前后不灭，则此灵魂本身，系无知无感，然则又何以异于偶然报应乎？ EhVnt#`Si  
答：一、为学必有阶渐，由世间善而后出世，由出世而旷济，此自然之则。儒教礼守，实为至善，乃圣人顺乎人情，本乎道义所制作。佛教徒之行事，又岂背乎道义，逆乎人情耶？不过于儒教礼法之上，更加出世旷济焉耳。 92tb`'  
二、佛教令人皆至乎无知无求之境，而知求未尝废也。所谓般若无知无不知焉。至于此极，人类进化，方臻美善。又何趦趄不前之足忧？ dl;A'/(t  
三、若就良知而言，不但今生即前生，正为时其良知如何尝失，所以佛教之众生佛性破烦恼而不染。至于业报问题，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。佛性之不改，如地之不变。善恶等报如瓜豆之不得，瓜豆之中，更无主宰者。所以业报，只是业报，而无灵魂。世人灵魂之说，乃虚妄之谈。佛法认为只有因果，而无灵魂也。 ftH 0aI  

问：北方风俗迷信最深，凡与儿女定亲，必须配命，嫁娶必须择吉，葬事亦择吉安葬，又院中修造动土，必须看历书上年神方位趋吉避凶等说，三煞太岁凶恶无比，毫不敢犯。既皈依佛，上列数种可否从俗？ 0_EF7`T  
答：星命占相，乃俗谛中因缘果报当然之事实，但非具足权实智慧辩力者，不能精悉。所以经中云：九地菩萨方能以此等方术利益众生，而比丘若以方术谋衣食者为犯戒也。在家人对于儿女婚嫁居宅葬地，为求安乐计，亦须依据历算以趋吉避凶。但应知此等术只为福利之缘，而非福利之因。若因中造定恶业，纵遇明师，亦必误失而招灾。若因中造定善业，纵遇庸师，亦能洽当而致福。故于星命占相，不可拘迷，聊尽人事而已。又若明知历命大凶，而故意犯之，亦非知命人所应作也。 iQF}x&a<  
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问：佛徒对于诸家通书及日历上之一切宜忌，可否采用？古人留此通书，其心是否利人？ s*f.` A*)  
答：古来创立通书历算等，皆是得道仙人，或有大权示现，以利众生。但行之久远，多失其真。况其用只在世俗事上，于佛法修行并无直接关系。是故佛徒对于世事，亦不应背乎俗谛，乃尽人事，只不必拘执耳。所要者清净信心至诚皈依三宝，以大慈悲修行十善，至于人事方面，量宜处置可也。

嗯！师父讲的真好！