佛佗传 0 管理提醒:
本帖被 清净妙莲华 设置为精华(2008-05-11) 佛陀,姓乔答摩,名悉达多,西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王,是释迦国 )dFPfu&HL (今尼泊尔境内)的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗,佛在很年轻──才十 =av0a! 六岁的时候,就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子,在皇宫里享受 AusjN-IL A*vuS Qt( BY&{fWUo ^|=P9'4Th 著随心所欲的豪奢生活。可是,突然之间,他见到人生的真相和人类的痛苦,就下定决 jO/cdLKX( 心要找出一个方法,来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年,他的独子罗侯罗 0w:
3/WO 刚出世不久,他毅然离开王城,成为一个苦行者,以寻求他的答案。 C/QmtT~`e Mk0x#-F 苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年,参访了许多宗教界的名师,研习他们的理论与 iE}] E 方法,修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它 5eE\
X / 们修练的方法,自己另辟蹊径。有一天晚上,坐在尼连禅河边佛陀伽耶(在今比哈尔邦 h_{f_GQ" 内伽耶地方)一棵树下(这树从那时起就叫做菩提树──智慧之树),乔达摩证了正觉 "\O7_od- ,那时他才三十五岁。之后,人家就都叫他做佛陀──觉者。 iC5HrOl6U _"Z?O)d* 证了正觉之后,乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑(今沙纳特地方),为他的一群 39hep8+ 老同修──五个苦行者,作第一次的说法。从那天起,凡经四十五年之久,他教导了各 dq@
*8ui 种阶层的男女──国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼,对他们一视 ]{q=9DczG( 同仁,不存丝毫分别之心。他不认同社会上的阶级区分。他所讲的道,对准备了解并实 !'~L dl 行它的一切男女,全部公开。 mI!iSVqr j6EF0/_|e 佛陀在八十岁时,逝于拘尸那罗(在今乌塔卜拉达希邦内)。 }<X* :%#b Xz^k.4 Y{4 今日的佛教已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南、西藏、中国、日 l?2 本、蒙古、韩国、印度某些区域、巴基斯坦、尼泊尔以及苏联、欧美等地。全世界佛教 auc:|?H~1n 徒的人数已超过五亿。 dQ7iieT gm2|`^Xq$ ┌───────────────┐ (*P`
│第一章 佛 教 的 宗 教 态 度 │ g_IcF><F └───────────────┘ ;l_b.z0^6 =1,!EkG 在所有的宗教创始人中,佛(假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的 k kAg17 ^ 话)是唯一不以非人自居的导师。他自承只是一个单纯的人类,不若其他宗教的教主, ?wPTe^Qtv 或以神灵自居,或自诩为神的各种化身,或者自命受了圣灵的感动。佛不但只是人类的 2,q*8=?{6P 一员,而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。他将他的觉悟、成就、及造诣, AC(qx:/6 完全归功于人的努力与才智。人,而且只有人才能成佛。只要他肯发愿努力,每个人身 t`E5bWG 内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的“人性”完美至 .pWRV<25 极,以至在后世通俗宗教的眼光中,他几乎被视为超人。 )K@D4sl F?R6zvive 依照佛教的看法,人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰,在他上面再没有更 S$hxR 高级的生灵或力量,可以裁决他的命运。 L!l?tM o +58^{_k+% “人应当自作皈依,还有谁可以作他的皈依呢?”﹝注一﹞佛曾经这样说过。他训 1aO(+](; 诫他的弟子们,当自作皈依,切不可向任何人求皈依或援手。﹝注二﹞他教导、鼓励、 1="]'!2Is 激劝每一个人要发展自己,努力自求解脱;因为人的努力与才智,足可以自解缠缚。佛 0ZDm[#7z 说:“工作须你们去做,因为如来﹝注三﹞只能教你们该走的路。”﹝注四﹞我们把佛 9)]`le 叫做“救主”,意思是说,他是发现以及指点我们解脱之道──涅槃──的人而已。这 >^`# %$+ 道还是需要我们自己去践履的。 O0z-jZ,]) {'A
15 在这条责任自负的原则下,佛的弟子们是自由的。在《大般涅槃经》中,佛说他从 @xBb|/I 不想到约束僧伽(和合僧团)﹝注五﹞,他也不要僧伽依赖他。他说,在他的教诫中, mfI[9G 绝无秘密法门。他紧握的拳中,并没有隐藏著东西。换言之,他一向没有什么“袖中秘 XchD3p+uB 笈”。﹝注六﹞ u`Nrg< PSu]I?WF 佛准许他的弟子们自由思想,这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的,因 nbP}a?XC 为,根据佛的话,人类的解脱全赖个人对真理的自觉,而不是因为他顺从神的意旨,行 "?6*W"N9 为端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脱以为酬佣。 cJq{;~ [ _xOz4`% 佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问,那镇上居民的族姓是迦摩罗。 !gLJBp 他们听说佛来了,就去拜见他,向他说: Z"Hq{?l9 <ZZfN@6 “世尊,有些梵志和出家人来到羁舍子,他们只解说弘扬他们自己的教义,而蔑视 SGZYDxFC@ 、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人,他们也同样的只解说弘扬他们 i: UN 自己的教义,而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说,我们一直都怀疑而感到 ]wV\=m?z& 迷茫,不知道在这些可敬的梵志方外人中,到底谁说的是真实语,谁说的是妄语。” ?:60lCqj [7`S`\_NK 于是,佛给了他们如此的教诫,在宗教史上也是独一无二的: [7DU0Xg7 $aTo9{M ^ “是的,迦摩罗人啊!你们的怀疑、你们的迷茫是正当的;因为对于一件可疑的事 M_E$w$l2< ,是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊!你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右 g=4P-i3 ,也不可依据宗教典籍,也不可单靠论理或推测,也不可单看事物的表象,也不可溺好
!vl1#@ 由揣测而得的臆见,也不可因某事物之似有可能而信以为实,也不可作如此想:‘他是 1iR\M4?Frf 我们的导师。’迦摩罗人啊!只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候,你才 wd|^m% 可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的,那时你再信受奉行。”﹝ 7eM6 B#rI 注七﹞ s!YX<V ~8k`~t! 佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们:弟子甚至须审察如来(佛)本身。这样, MJe/ \ 他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。﹝注八﹞ |Zn,|-iW 8sDw:wTC 根据佛的教诲,疑是五盖﹝注九﹞之一,能覆蔽人心,使不得如实见到真理,并能 u_ :gqvC= 障碍一切进步。疑却不是一种罪恶,因为在佛教理没有盲信这一条。事实上,佛教里根 ~rOvVi&4 本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是:只 FN sSJU3ld 要有疑、迷惑、意志不坚定,就不可能有进步。但同样不可否认的,在没有确实明瞭之 C;ha2UV0H 前,疑是一定存在的。可是想求进步,就绝对必须祛除疑惑;而祛除疑惑,又必须确实 /8_x]Es/ 明瞭。 NODE`VFu ,82?kky 叫人不怀疑,叫人必须要信,是没有道理的。仅仅说一声“我相信”,并不能表示 7[ kDc- 你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候,到了某一阶段,他不知道该怎么演算下 +BI%.A`2 去。这时他就生起疑虑和惶恐,只要此疑不除,他就不能进步。想进一步演算下去,他 0\ j)!b 就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多,仅靠说一声“我相信”或“我不怀疑”,并不 /*S6 /# 能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不瞭解的事物,是政治,不是宗教,也不是睿 w"Zws[pm] 智。 'zt}\ Dt :]\-GJV5 佛为了祛疑解惑,素极热切。就在他圆寂前几分钟,他还数度要求他的弟子们,如 }darXtZKkK 果他们对他的教诫仍有所疑的话,应向他提出问题,而不要到后来再后悔没有把这些疑 [e. `M{(TB 问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说:“假使你们 `o+J/nc 因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话,甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。”(这 )J\
JAUj 意思就是说:他可以将所疑的告诉他的朋友,而由后者代替他向佛陀发问。)﹝注十﹞ yq[CA`zVN "NSY=)fV 佛不但准许弟子们自由思考,他的宽大为怀,尤令研究佛教史的人吃惊。有一次,
3=L5Y/ 在那烂陀城,佛接见了一位有名而富有的居士,名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子 g ?%]()E (摩诃毗罗﹝注十一﹞)的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛,和佛辩论有关业报 2F1Bz< 理论方面的某些问题,想将佛击败,因为在这些问题上,佛的观点与尼乾若提子有所不 /4*>.Nmb,f 同。可是出乎意料之外,讨论论的结果,优婆离却相信佛的观点是对的,他老师的看法 M|z4Dy 反而错了。所以,他就求佛收他做佛的在家弟子(优婆塞)。但佛叫他不要急著作决定 A:sP%c; ,要慎重考虑一番。因为“像你这样有名望的人,审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度 Y-DHW/Z~ 表示他的愿望的时后,佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们,一如往昔。﹝注 OOus*ooo2 十二﹞ tN;~.\TKg &eg@ZnPn 在西元前三世纪顷,印度的佛教大帝阿输迦(阿育王),遵照佛陀宽容谅解的模范 W6*5e{ ,恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻于岩石上的许多诰文中,有一则原文至 .YS48 c 今尚存,其中大帝宣称:“不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。应如理尊重他
3AuLRI 教,这样做,不但可帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做;则 PTA_erU 不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人,当然 <M3&\ 是为了忠于自教,以为‘我将光大自宗’,但是,相反的,他更严重地伤害了他自己的 #|l# 宗教。因此,和谐才是好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。 <^A1.o<GN ”﹝注十三﹞ eNt1P`2[ G`jJKiC 在此,我们要加一句话,就是:这种富于同情、了解的精神,在今天不但应当适用 5m6I:s`pK 于宗教方面,也适用于其他方面。 l)
)Cvre+ 6k\8ulHw 这种宽容与了解的精神,自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此, 7bam`)n 在两千五百多年漫长的佛教史中,找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因 euh rEjwkH 为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆,到今天已有了五亿以 Q
S.w#"X[ 上的信众。任何形式的暴力,不论以什么为藉口,都是绝对与佛的教诫相违背的。 8bEii1EM llBW*4' 有一个时常被提起的问题:佛教到底是宗教呢?还是哲学?不管你叫它做什么,都 /u'M7R 无关宏旨。佛教仍然是佛教,不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将 ?)c9!hR 佛的教诫称为“佛教”,也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字,是不关紧要 {D 8[pG%z 的。 0R?LWm
j ATU] KL!{ 名字有什么相干? 我们叫做玫瑰的, nR$Q~` 叫任何别的名字, 仍然一样的芬芳。 Zo5.Yse PHn3f;I 同样的,真理不需要标签。它既不是佛教的,也不是基督教的、印度教的、或是回 dr7ry"5Zq 教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签,只是独立瞭解真理的障碍。它们能在人们 uQg&A`4 心中产生有害的偏见。 FHu+dZ ZNbb8v 这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间,亦复如是。举例 (V+iJ_1g{ 来说,我们遇到一个人,并不把他看成人类,而先在他身上加上一个标签,好比英国人 wn{DY
v7B 、法国人、德国人、或是犹太人,然后将我们心中与这些名称有关的一切成见,都加在 k<NEauQ 此人身上。实际上,这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。 [mI;>q K~>ESMZ5 人类最喜欢有分别性的标签,甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标 y 4jelg 签。因此,我们常常谈到各种“商标”的慈善事业:好比佛教慈善事业,或者基督教慈 0j|JyS:}G 善事业,而藐视其他“商标”的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派;它既非基督 GSu&Z |