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摧邪显正
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 推荐:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》悲智著

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                                                                      前  言 ?:9"X$XR  
NvX[zqNP_R  
}c:M^Ff  
@IZnFHN  
bpa?C  
  两千五百年前,佛陀入于无余涅槃三个月后,在阿阇世王的供养与护持之下,大迦叶尊者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集,由阿难尊者诵出法藏,由优波离尊者诵出律藏。 j![\& z  
  比如: ZSo)  
  “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”(《律》) >y+B  
  法藏,即所谓的经藏,北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》,与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》,另有北传未译之《小部》,即《杂藏》。 tfWS)y7  
  诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。 :[d9tm  
  诸行皆是无常生灭变易之法,佛陀正法流布世间,亦必兴极而衰,会归磨灭。在经律之中,佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。 u)Whr@m  
  比如: xN'I/@ kb  
  “阿难!今正法唯住五百年。”(《律》) <%mRSv  
  “阿难。若女人不得于此正法.律中。至信.舍家.无家.学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”(《中阿含经》) h Xya*#n#  
  佛陀也曾记说,正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。 ,<X9Y2B  
  比如: M D#jj3y  
  “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”(《杂阿含经》) "$vRMpW:  
  历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期,流变像法“大乘”,乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教,辗转兴起并风行于世,同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动,不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经,而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世,真宝即佛陀正法《阿含经》,渐渐被伪宝替代而隐没,以至及今近两千年间,遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星,也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。 #4;wjcGWw  
  然而,佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。 {Y1Ck5  
  比如: (**oRwr%  
  “诸佛之最胜法义,即:苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”(《长部》) b7ZSPXV  
  “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》) ?gXp*>Kg[  
  “何等为正法.律乘.天乘.婆罗门乘.大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”(《杂阿含经》) PQE =D0  
  上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法,却被肆意贬低为“小乘”,而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经,却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”,何其颠倒。 QTnP'5y  
  佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头,流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流,虽目之为法流,却不复法源之清澈矣。溃烂之处,艳若桃李,流变像法亦复如是,虽自诩殊胜、貌似高深,然而,若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破,满腔脓水则暴露无遗。 #lO Mm9  
  佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说,并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。 iN.n8MN=I  
  比如: {K!)Ss  
  “宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”(《杂阿含经》) HK% 7g  
  “汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”(《律》) o}{5i Tg=  
  “若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”(《律》) ez[Vm:2K  
  悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师,而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者,乃流变像法,故而,仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说,悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教,而非破斥流变像法本身,这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”,或“以外道修行者之法,善令堕负”。 l Nv|M)I  
  比如: lk=<A"^S  
  “善哉!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,‘善令堕负。’时,世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”(《增支部》) NX&_p!_V  
  “诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是以外道修行者之法,善令堕负。”(《增支部》) wdoR%b{M  
  相反,于摧伏依流变像法更增流变之邪说时,假若处处破斥流变像法本身,既犯方向性错误而毫无针对性,又会欲速则不达。 bhs _9ivw  
  唯不明逻辑之凡夫,才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的,恰恰相反,邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据,才更有针对性、更有效,正所谓“以外道修行者之法,善令堕负。”如是等诸反邪策略,详见拙作《反邪策》。 "uf%iJ:%  
  其实,正说大同小异,谬说却千差万别、互相抵牾。故而,依任何一部相似伪经,哪怕仅依一部《楞严经》,即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教,无论是法王、活佛、上师,还是哪位堪布、仁波切,乃至所有一切伪大乘经,皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》,在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾,邪见满满的恒河沙数邪师与伪经,不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致,恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。 u]G\H!Wk Q  
  悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时,过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教,往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性,皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”,并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而,以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教,往往无异于对牛弹琴。 {\\T gs  
  另外,摧伏邪说并救拔众生脱离邪教,如救水火,其急与迫,不可稍怠,皆因邪教信徒将堕无间,没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而,为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间,两害相权取其轻,悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠,还要最大限度地对其予以随顺,终以导人脱离邪教为目的。若不如此,直接以佛陀正法破斥相似像法,不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说,反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手,给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。 #s9aI_  
  然而,摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教,仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步,而后还要广建正法、显扬圣教,以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而,天鉴论坛从建坛的第一天,就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来,虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法,却也有万千转化者才出此邪教虎穴,又入彼邪教狼窝,辗转于各个邪教之间。 R^e'}+Z  
  究其根由,万千邪教只是异化的枝叶,流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此,仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本,虽更能直接帮助堕入该邪教者,但随着时过境迁,伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。 BL4-7  
  唯有具足正见者,才可明辨正邪、真伪与善恶。 IvNT6]6 P  
  比如: (QiAisE  
  “若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”(《中阿含经》) ,tRj4mx  
  故而,为使现今乃至当来广大众生,能够以正见认清流变像法,从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教,不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧,悲智唯有冒天下之大不韪,既引证伪大乘经摧邪,又破斥伪大乘经显正,即直接依原始正法《阿含经》,有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥,以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世,于万千诽谤与诅咒声中,哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法,吾愿足矣。 %SUQ9\SEs  
  本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作,而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海,其中之流变伪说亦罄竹难书,限于出版印刷篇幅与流通便利性,更多内容请见可免费下载的电子书。另外,囿于诸多缘因,所未言及之更多真相,留待缘熟,暂置勿论。 [KQ6Ta.  
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          甲午年夏至 于长春
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Posted: 2017-03-12 22:03 | [楼 主]
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楞严伪谬1-1.阿若憍陈如,未列上座 czd~8WgOa  
y'*K|a TG  
  ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……(中略,下同)其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”(《楞严经》)(注:★后的文字为伪经或邪说,下同。) P";'jVcR  
  ★“时憍陈那起立白佛。”(《楞严经》) =rX>.P%Q5  
  依律,僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下,皆应依座次行尊重法。与会之阿若憍陈如是整个僧团中最为上首的第一上座比丘,若未依座次上首而坐即为违律。任何经中若有憍陈如与会或在场,而唤名时却未先举,必是于戒律无知者所篡造之伪经。 TRq6NB  
   R~$qo)v  
  一、依律,僧众在在处处皆应依座次行尊重法 c0u^zH<  
  “佛言。畜生无知。尚相恭敬行尊重法……从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”(《律》) }`~+]9 <   
  “诸释氏童子于一面坐已,言世尊曰:‘我等释氏有骄慢。此处,剃发师优波离长夜为我等之仆。请世尊先令彼出家,我等向彼敬礼、迎送、合掌、恭敬,如此我等释氏除释氏之骄慢。’时,世尊先令剃发师优波离出家,后令彼诸释氏童子出家。”(《律》) 0"bcdG<}  
  若僧众座次混乱,即为违律得罪。 ?5 7Sk+  
  比如: 7Jho}5J  
  “诸比丘应须善知年夏次第及坐次第。不依次食。得越法罪。”(《律》) 9q[oa5INd  
  “若不恭敬唤上座者突吉罗。”(《律》) S^\Vgi(  
  畜生尚且互相恭敬行尊重法,智慧更高的世俗人类,同样有长幼尊卑之序,故而,绝不会有以下这样座次混乱的新闻报道──出席这次全国大会的有:西安市东里村长、广东省长、兰州市长、国务院总理等。国家主席首先做了大会发言…… lU8`F(Mn  
  二、与会之憍陈如应为最上首的第一上座 E~oOKQ5W  
  阿若憍陈如,经律中又译为憍陈那、拘邻、俱邻等,是佛陀最初所度五比丘中最先证果的第一弟子,是上座中的第一上座。 :20W\P<O!A  
  比如: Jg| XH L)  
  “上座之上座,尊者憍陈如。”(《杂阿含经》) s-T\r"d=j  
  “初化拘邻真佛子,最后小者名须拔。”(《增一阿含经》) mL: sJf  
  “世尊告诸比丘。第一弟子。博识多知。国王所念。所谓阿若拘邻比丘是。”(《增一阿含经》) [u*5z.^  
  “世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。”(《增一阿含经》) L/G6Fjg^  
  “诸比丘!我声闻中第一比丘,出家久者,是阿若憍陈如。”(《增支部》) Y/zj[>  
  三、经中唤名时,憍陈如必列第一 ]GQG~ H^  
  经律中但凡并列提及憍陈如与其他尊者,唤名时必应先举,否则,必是不明律制者所妄造,不仅《楞严经》属于此列,如附文之《大宝积经》等诸多伪大乘经也常有此堕。 ,nDaqQ-C!!  
  例一:  a!AA]  
  “一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有诸上座比丘随佛左右。依止而住。所谓尊者阿若憍陈如.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者摩诃目犍连……如此及余上座比丘随佛左右。依止而住。”(《杂阿含经》) E=!\z%4  
  例二: ^ (zYzd  
  “我见梵天亦复如是持伞盖覆灯。随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯。随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯。随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯。随大目犍连后行。”(《杂阿含经》) ikiypWq  
  例三: 7O-x<P;  
  “尊者阿若俱邻.摩诃迦叶.舍利弗为彼梵天种种说法。示教照喜已。即入三昧。如其正受。于梵天没。还舍卫国。唯尊者大目犍连仍于彼住。”(《杂阿含经》) :G%61x&=Zc  
  例四: Z>5b;8  
  “时。尊者憍陈如与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵行。 B ,epzI  
  复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。头陀苦行。不畜遗余。 5]Y?m'  
  尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才。 7%eK37@u  
  时。尊者大目犍连与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力。”(《杂阿含经》) YteO 6A;  
  乃至律中亦复如是。 Z}Ft:7   
  例五: @r/n F5  
  “此是上座阿若憍陈如所住之房……次至尊者大迦叶波所住之房……次至尊者舍利子所住之房……次至尊者大目犍连所住之房……”(《律》) ]-/VHh  
  另外,★“如此会中摩诃迦叶。”(《楞严经》) }Ud*TOo`  
  依上述数例经律可知,与会之摩诃迦叶未列上首,亦为伪作楞严者之无知疏漏,恕不赘述。 Qn)a/w-  
eV?2LtT#5  
本文选自悲智著作:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 : E )>\&  
RdR p.pb8  
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经论辨异:《大宝积经》之座次失序 )cMh0SGcM1  
SbrecZ  
  ★“如是我闻。一时佛在迦毗罗国尼居陀林。与大比丘众千二百五十人俱。其名曰优楼毗螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目犍连。一切皆是大阿罗汉……尔时慧命阿若憍陈如。即从坐起。”(《大宝积经》) :emiQ  
  经证同前,经中若有憍陈如与会或在场,而唤名时却未先举,必是于戒律无知者所篡造伪经无疑。 o9yJf#-En  
O.M>+~Nw  
A0 C,tVd  
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8\A#CQ5b  
本文选自悲智著作:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 HJ[cM6$2  
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