清净妙莲华 只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界 级别: 管理员 精华:
12 发帖: 1933 威望: 1970 点 银子: 2398 两 贡献值: 19400 点 在线时间:3442(小时) 注册时间:2008-04-26 最后登录:2011-02-08 | 二、中国佛寺建筑(佛殿)的基本结构 6nZ]y&$G-k hZx&j{ eX+36VG\ w}ji]V} 我国的佛寺建筑(佛殿),在立体的布局上,可明显地分为三个部分:(一)台基;(二)墙柱构架;(三)屋顶。这三部分,就如同人的身体一样,无论是细小的僧舍还是雄伟的佛殿,均能充分地各呈其美,互相衬托。中间如果是纵横着丹青的朱柱画额(喻身);上面必是堂堂如冠冕般的瓦或琉璃屋顶(喻头);底下则必有单层、多层的砖或石台基(喻足),舒展开来承托。这三部分虽有着各自不同的功用,但只要联络结合在同一建筑当中,便显得天衣无缝,呈现出中国佛寺建筑特有的庄重之美。 (一)台基:在这三部之中,台基在下是上面两部分的承托者,若无台基,上部将无所立。正如《书经·大诰》所谓: Wef%f]u xqt?z n 若考作室,既底法;厥子乃弗肯堂;矧肯构?[7] ij
?7MP qYC&0`:H 由此看来,台基是佛寺建筑当中的最根本处,如果没有台基的话,其它的一切也就无从谈起了。 台基的种类有两种,一种是方形或长方形的土石平台,宽大而舒展,极为常见;另一种就是须弥座。是在六朝时期,由于佛殿的输入,而产生出的一种台基形式。 按“须弥”,梵名sumeru, 又作“修迷楼”,谓其为耸立于一小世界中央之高山。 N1$u@P{ Cz0FA]-g 譬如烛盘中央耸起,其世界中有须弥山王,亦復如是。此须弥山七宝所成,色形可爱,四角端直,譬如工匠善用绳墨斫成板柱,其形方正,是须弥山,亦復如是。[8] d=D-s nGH6D2!F 便是佛经中对于须弥山的说明。而须弥座的意义,就是指用须弥山来做佛座,以显示佛的不可思议功德。后来到了明清时期,大凡比较高贵的佛寺建筑,都采用须弥座的形制。 关于须弥座做法的规定,最早始见于宁《营造法式》一书,文中说“垒须弥之制,其高一十三砖。”[9]而到了清代,对于须弥座的做法,有了更为详细的规定: tm+*ik=x| iH8we,s' 须弥座各层高低,按台基明高五十一分归除,得每分若干:内圭角十分;下枭六分,带皮条线一分,共高七分;束腰八分,带皮条线上下二分,共十分;上枭六分,带皮条线一分,共高七分;上枋九分。[10] l=E86"m jH<#)R 台基部分的构造,除了须弥座之外,还包括有栏杆和柱础两部分。所谓栏杆就是指: $Zu?Gd? $aV62uNf 居高临下处的建筑物上,用以防止人物下坠的障碍物;其通常高度约为人身之半。栏杆在建筑上本身无所荷载,其功用为阻止人物前进或下坠,却以不遮挡前面景物为限,故其结构通常都很单薄,玲珑巧制,镂空剔透者居多。[11] 上面的一段话,便是梁思成先生对栏杆所下的定义。 在佛寺建筑当中,栏杆大多应用于主要殿堂的外围,如大雄宝殿等处的月台之上。若就其材质而言,主要有两种:一种是砖栏杆,是用砖在平台的周缘垒砌而成。大多会留出一些空格或花纹,起到了矮墙的作用,更加能衬托出殿堂庄严朴实的气势;普通常见的便是石栏杆,可分为宋式重台钩栏、宋式单钩栏、和清式钩栏三种形制。一般来讲,宋式的栏杆比较古朴,给人以一种简练、明快的感觉。而清式的栏杆则日趋浮华,往往是装饰多于实用,呈现出极端的程式化,雕刻之工虽极精美,然艺术造诣却相差甚远矣! 柱础,顾名思义即是指柱体下面的基础。柱础主要的功用是将柱身集中的荷载分布于地面。此外,柱础多以石制,因石质既可防潮,且高出地面,可以有效地避免柱脚的腐蚀或碰损。 柱础的种类有两种:一是直接承柱压地者,成为普通柱础;另一是在柱与础之间,加入一种板状圆盘做为过渡,称为带櫍的柱础。櫍的功用,以用石者居多,亦有使用木者,可防止水分顺木纹上升。如果柱脚朽腐,还可用櫍补救,若櫍本身朽坏,还可随意抽换。所以说,在柱下用櫍实为一种聪明的做法。 在佛寺建筑中,无论是栏杆还是柱础,所雕饰的图案均以莲纹居多。莲花,本源于印度,在佛经中被广泛地引用: QTy=VLk43 (BEe^]f 以大莲花王,譬大乘所显法界真如;莲花虽在泥水中,不为泥水所污,譬法界真如,虽在世间,不为世间法所污;又莲花性自开发,譬法界真如性自开发,众生若证,皆得觉悟;又莲花为群蜂所采,譬法界真如,为众圣所用。又莲花有四德,一香、二净、三柔软、四可爱,譬法界真如总有四德,谓常、乐、我、净。于众花中最大最胜,故名为王。[12] [E1qv; &t=:xVn-M 此外,在密宗的许多经典当中,也经常用莲花来举喻: w:5?ofC |V a:*3u 譬如莲花,花实鬓蕊一时具足,众所爱乐;此法界体,亦復如是,内证实体普门示现,花叶鬓蕊一时具足,为众愿乐,如彼莲花。[13] S(gr>eC5 ], lLDUZ\ 用以表明佛教中因果同时、一切具足的含义。当佛教传入中国以后,莲花所具有那种“出淤泥而不染,濯青莲而不妖”[14]的品格,更加为国人所尊崇,几乎成为佛教的象征了。我想,正因为莲花具有这诸多的象征意义,遂能普传至今,在佛寺建筑的雕饰中独占一席。 (二)墙柱构架:是佛寺建筑的主体部分,由墙壁和木质的梁柱构架组合而成。其造法是先用木材构成梁架结构作为骨干,然后再砌上墙壁,如皮肉附在骨上一样,负重部分全赖构架,毫不借重于墙体。北方有句通行的谚语“墙倒房不塌”,说的正是此理。下面我们将最具特色的木质梁架部分,做一下简要说明: (1)柱体:是用来支撑梁架和整个房顶的圆形木柱,在多数情况下,它保持了木材圆形断面和力学上的功能形状。虽然也有使用方柱、八角柱、梅花柱,雕龙柱等,但都是个别的特例。为了使这一构件看起来更为刚柔有力,于是就产生乐棱柱的形式。即柱身逐渐往上收小,而柱头则为覆盆形,以便承力。 (2)雀替:用于横置的梁额与竖立的柱体交接处,主要是为了缩短梁额净跨的长度,减小梁额与柱体相接处的剪力,防止横竖构材间角度的倾斜。雀替的种类很多,有大雀替、小雀替、龙门雀替、通雀替、骑马雀替等许多的样式。到了明清时期,雀替被广泛地应用到佛寺内的各种建筑上,且多雕刻得极为精美华丽。 (3)梁架:是一座建筑的骨架。在大多数的情况下,梁架下面均无天花遮盖,以暴露在外施以彩绘者居多。有一种用断面狭长的木材,斫成“新月”形式,其梁肩呈弧形,梁底略上凸,被称为“月梁”。有一些月梁还被施以雕饰,就显得更加秀美奇巧了。 (4)驼峰:多用在上下两层梁头的相叠处,其作用是为了在梁上分布重量。在宋李诫《营造法式》卷五中列有四种驼峰:鹰嘴驼峰三瓣、两瓣鹰嘴驼峰、掐瓣驼峰、毡笠驼峰。但在现有实例上,驼峰的式样很多。到了清代,驼峰的造型更趋装饰化,成了倒扣的荷叶状,被称为荷叶橔。 (5)隔架科:在清代佛寺建筑中,经常见有在上下两层长度相等且平行的构材之间,用荷叶橔、栱子和雀替合成一种联络或垫托的部分,称为隔架科。一般来讲,两根平行的构材其两端都会交在同一立柱之上,所以隔架科的功用,只在于将上下两层联络得更紧凑一些而己 (6)斗栱:是我国木构架建筑中特有的结构构件。它最初是由柱头的结构演变而来的,以后逐渐演变成为既是结构构件,又极富装饰效果的构件。斗栱的结构,自汉代起就已臻成熟之境,一直被各系的建筑所采用,但以佛教运用的最为著名。如山西应县佛宫寺内的释迦塔始建于辽,全塔有各类斗栱五十四种,犹如云朵簇拥,堪称我国古代斗栱造型的宝库。一件完整的斗栱主要由四部分构成:其形状方块者为“斗”;船形或肘形长木为“栱”;栱以上斜重向外伸出如舌状者为“昂”;在横栱之上所施者为“枋”。 (7)天花:就是在佛殿的顶棚处,先用木框做方格,然后在方格上放置木板(天花板)的一种装饰形制。在历史上,天花的方格愈早愈大,如辽宋时期的天花无论方格还是支条都很大,且不一定是正方形,常有长方形的。到了清代,整个顶棚都必须是用一色一式的正方形天花板,既朴素庄严,又显得辉煌而华丽。 (8)藻井:多用在天花中最为重要的部位,如宝座或佛像的顶上,穹然高起如伞如盖。而此处在古代被成为“中霤(霤—liù,说文云:霤,神名也),[15]是祭祀的所在,为了表示此处的尊贵,正好采用藻井来装饰。 'H530Y\ \Y4(+t=4 取名藻井,是因为“中霤”的形状像井,并多在井上加藻纹饰样,所以叫做“藻井”。[16] 2lTt TxJk.c 藻井的形状和种类有很多,如河北景县开福寺大殿的藻井,便是采用小斗栱组成的螺旋状,十分精美。 佛寺建筑内部顶棚的设置,除了天花及藻井以外,还有一种不用任何装饰,而是将房椽,梁架全部裸露。并施以彩绘,这种做法叫“徹上露明造”。如北京法源寺的大雄宝殿,采用的即是此法。只不过采用此法的殿宇皆要将梁、枋、椽、檁等构架做得很光整,还要彩画得很美观,这样一来反倒不如用天花经济一些。 (9)窗:古作“囱”,与牖稍有不同。一般来讲, "^#O7.oVi+ M& ZKc 在墙上而能开阖的是牖;不能开阖而在屋上的是窗,如天窗、烟窗之类。[17] Bgxk>Y tgF~5
o}? 如此说来,我们现在叫作窗的是古时的牖,而古时的窗,只相当于现在的天窗、横披之类。窗的种类很多,有槛窗、支摘窗、横披窗、阑槛钩窗、直棂窗等许多种类。而佛寺建筑中,大多采用菱花槛窗比较普遍。 (10)格扇:又作“隔扇”,宋代称“格子门”,即现在通称作门者。其作法是先作成木框,竖的叫“边挺”,横的叫“抹头”。在这木框之内可分为三部分:在上部作窗棂的叫“槅心“或”花心”;下部用木板的部分叫“裙板”;在中部槅心与裙板间的部分被称为”绦环板”。在佛寺建筑中,最常见的槅心图案有,双交四椀菱花、三交六椀菱花、及三交灯球六椀菱花三种。 每当我们盛赞一座佛寺建筑的时候,往往用“雕梁画栋”一词来描绘,而其中“画栋”指的就是建筑中的彩画艺术。在木构表面涂饰油漆彩画,既可以防止风雨浸蚀,保护木骨;又可以起到很好的装饰作用,这便是彩画之所以能够流传至今的主要原因。彩画一般用于檐下的斗栱、梁、枋、椽头及殿内的天花、藻井等处,在等级较高的佛寺建筑中,檀子和梁柱上面也常绘有彩画。彩画的颜色多以青、绿二色为主要色调,并在上面贴金,避免了这些冷色调的深沉感,增加了彩画生动、辉煌的效果。梁架上彩画的构图,可分为和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画三类。和玺彩画多用于等级很高的皇家寺院或离宫、别院;旋子彩画通用于一般寺院的殿堂;而苏式彩画主要用于寺院内的园林、庭院建筑上面。[18] (三)屋顶:是极具佛教特色的部分。在外形上看,佛寺建筑的屋顶皆安装有佛教内涵的饰品,如莲花、宝珠、轮宝、宝塔等,这些都是迥然殊异于他系建筑之处。正因为佛教建筑有了自己成熟的标识特征,才使得屋顶部分显得格外的庄严美丽。 屋顶的式样,约可分为五种:即庑殿、歇山、悬山(或挑山)、硬山、卷棚等诸式。具体地说,庑殿有五脊四坡;歇山即在庑殿顶的两端加上两山。庑殿、歇山两种皆用于大型建筑物,或作单檐,或作重檐。凡悬山(或挑山)、硬山等俱五脊三坡,山墙直上者为硬山,其垂脊博缝等探出山墙而者为悬山;屋顶上没有正脊,用蝼蝈筒板瓦者即为卷棚式。而悬山、硬山、卷棚三式,则多用于次要建筑物,如配房等处。 在屋顶之上还要有房脊。房脊的种类一般有正脊、垂脊、戗脊、角脊四种。以重檐歇山式为例:在屋顶最高处平行排列,并饰有各种砖雕或琉璃制品的是正脊;垂脊就是由正脊沿屋顶缓慢向下的部分;戗脊是屋顶四周挑起的前端与垂脊相连接的部分;而角脊则是指重檐以下,与戗脊相平行的部分。在正脊与垂脊的相交处,皆需设有正吻(全名螭chū吻,系龙生九子之一,因好吞火故居于殿脊两端),一件标准的正吻要包括有吻钩、吻索、吻锔、索钉等几大部分。走兽被装饰在戗脊或角脊上,其排列是有一定次序的。由仙人数起,一龙、一凤、三狮子、四天马、五海马、六狻猊、七押鱼、八獬豸、九斗牛、十行什。走兽的用法,按贯例要用单数,一般以五个居多。若少于十件,可按先后次序,使用在前者。 能够使屋顶成为最引人注目,并且使人产生富丽堂皇的感觉者,多是由琉璃瓦建造的缘故。据考证,琉璃最早产生于印度,并经西域流传到了我国。 riIubX# i!a!qE.1 琉璃,梵文vaidunya,译作“吠瑠璃耶”,乃碧王留 璃及番瑠璃的简称,汉书中作“流离”,言其流陆离之意。[19] o(hUC$vW )]fsl_Yq 在佛经中,也会经常遇到“瑠璃”一词,且多与金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等合用,被称为七宝,那指的是宝特琉璃,而非人工烧造之物。如《一切经音义》中说: s<!A<+Sh "V[j&B)P Jh-yIk 所言瑠璃者,梵语宝名也。须弥山南面是此宝,其宝青色莹徹有光,凡物近之皆同一色。帝释髻珠,云是此宝,天生神物非是人间炼石造作,焰火所成瑠璃也。[20] YK/? mj1x s ~Eo]e 由此可知,琉璃的得名是来源于佛教中的“瑠璃宝”,用以称赞世间琉璃光色的殊胜。而将世间的琉璃广泛地运用到建筑上面,则始于北魏时期。 y!b"Cj evyjHc Cx "yu{b]AU 大月氏国于世祖时,其国人商贩至京师,自云能铸石为五色琉璃。于是采矿山中,于京师铸之。既成,光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿,容百余人。光色映彻,观者见之莫不惊骇,以为神明所作。自此中国琉璃逆贱,人不复珍之。[21] So ziFI 2+& |
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