四、自我中心主义者 C+gu'hD
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耶稣的整个活动可以划分两个时期：第一个时期是内心谦逊而欢畅说教的时期，第二个时期是满心自觉负了救主使命的时期。(根据卢特维克(E. Ludwig)所著「人之子」将耶稣的传教活动划分为两大时期。)第一个时期，以「登山讲道」为主要思想内容；耶稣讲解古经，阐扬前人谦逊、宽恕、怜悯、退让的德行，在这时期，耶稣表现了相当宽厚的人道主义色彩。但是等到第二时期──发表他自己成熟思想的时期，他那激热的性格就完全突现出来了。这时，他不再是一位温和的伦理家，他刻意打破家庭的局限，极力使儿女突破伦常的范限。他卷入了倨傲的激清中。这时，他已不再是一位和悦的道德大师，而成为一个狂信者。 4 Q\~l(
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现在，让我们先从耶稣的「登山讲道」说起。 Bv`3T Af2
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耶稣离开家乡拿撒勒，游于迦百农(Capernaum)一带。迦百农是加利利海(The Sea of Galilee)北岸的一个港口，环境十分优美。在那青山绿水之间，耶稣开始布道传教。他以浅显的教义讲解古经，并且宣说一些适合于当地居民智力的教言。 S_Vquw(+
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有一天，他登上提比利亚湖边的一个小山岗上，向群众们说教，这便是有名的「登山讲道」(《马太》5章至7章)。「登山讲道」的内容以道德诫律为主，引述古训，并发挥自己的见解。在这里，耶稣晓喻人们：不可杀人，不可奸淫，不可背誓，不可伦盗，要行施舍。当然这不是耶稣的思想。这些格言前人已反复再三地讲过了的。(「不可杀人」，见于《出埃及记》二十章13节；「不可奸淫」，见于《出埃及记》20章13节和《申命记》5章17节「不可背誓」，见于《利未记》19章12节；「不可偷盗」见于《出埃及记》20章15节和《利末记》19章11节)而耶稣只不过给这些格言谱上一个动人的音调。 a0
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但是无可否认的，耶稣在讲解经文时，渗入了自己的意见。比如在讨论对仇敌的态度时，他突出地表达了自己的见解： {1GIiP-U
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你们听过有这样的吩咐，「以眼里眼，以牙还牙」。只是我告诉你们，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（《马太》5章38节至39节） u?8 e>a
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你们听见有话说，「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」。只是我告诉你，要爱你们的仇敌。(《马太》5章43节） !i=k =l =
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耶稣的性格爱往极端的方向走(往后看更可了解他这种性格)。他对于一样事情的看法或评价，不是站在这一个极端，便是站在另一个极端，很少居于中间的立场。 2K2jko9'a
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由于耶稣这种个性，所以往往有惊人之语：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」这话初听起来像是耸人听闻，然而这却是伟大的和平主义的呼声，只是这种呼声很可能会发展成为彻底的姑息主义。而它超出人性的范围太远了，以至于成为无法实践的空言。 l,Ixz1S3e
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「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」从某个观点看来，这并非美德。一方面猎取了「宽大容忍」的美名，另方面却纵容对方，给予他制造罪恶的机会，而使之陷于不义的境地。 Js !Zk\O
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耶稣说：「爱你们的仇敌。」这伟大的博爱精神是多么感人啊！然而，耶稣本人对于敌对者或不同意见的人所表现的不容忍态度，完全否定了这种宽大的精神。 e 1K{*h
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耶稣要大家反抗自己的父母。无论父母是哪一类型的敌人，一概要以「反抗」的态度去对付。一个父母都不爱的人，怎会去爱他的仇敌呢？ }5ONDg(I~
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耶稣对待自己母亲的态度也是如此！他母亲有一回去看他，他漠然地说：「妇人，我与你有甚么相干？」(《约翰》2章4节)耶稣令人困惑地鄙弃自己的母亲，而不把她视作「仇敌」去爱她！ wW^3/
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耶稣叫他的门徒出外传道，告诉他们：「凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢？」(《马太》10章14节)一种报复的心念，充塞于内，溢于言表。 1
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耶稣在《路加》19章27节中说：「我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。」「爱仇敌」变成了「杀仇敌」。慈心爱意，已全然忘记。 GSg/I.)S
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在「登山讲道」中，耶稣又说： YZ+<+`Mz<
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「有求的，就给他。」(《马太》5章42节) e+ O0l
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「祈求，就给你们；叩门，就给你们开门。」(《马太》7章7节) !rgdOlTR ^
然而，耶稣在童女打灯的比喻中宣说，家主关上门对外面叩门的人说：「我实实在在告诉你们，我不认识你们。」(《马太》25章12节) 0 CUUgwA /
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许多格言是好的，却自始至终未曾为耶稣本人所实践。 ZD]5"oHY
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「登山讲道」的要义，该算是耶稣初期的教言。在这初期的教言中，耶稣所做的是一种阐述的工作，所以有许多思想并不属于他自己的。也许这时他自己的思想还没有达到成熟的阶段，也许他在没有取得众信以前不便急于表露自己。等到时机成熟时，他便扬弃古经，而另创新意。所以他说：「没有人把新布补在旧衣服上。」(《马太》9章16节) |Ok1E
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「登山讲道」以后，耶稣的思想渐渐成熟，或者更恰切地说，他渐渐地发表他已成熟的思想。这时，他的徒众渐渐地多起来，他的徒众愈多，自我肯定性愈强，自我肯定性愈强，则愈趋于独断。独断与恨意，使他作这种爆炸性的宣言： N c : >]
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「你们不要想我来是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因写我来是使儿子反抗父亲，女儿反抗母亲，媳妇反抗婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。」(《马太》10章34至36节) (g]J hG
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这宣言足使全世界的伦理家心惊胆战！也使一些大叛逆者黯然失色！ qn R{'d
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原来耶稣的来到，是要人「动刀兵」，使儿子反抗父亲，女儿反抗母亲。做耶稣的门徒，「自己家里的人」都要变成「仇敌」。家庭之爱，必须毫不留情地摧毁，为了追求某种空幻的意念，必须他人离间骨肉之亲。做耶稣的门徒，既然连自己的爸爸妈妈都要反对，又何必去爱自己的敌人泥！ X2p9 K C
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由于这种思想的传播，将不容忍的态度带到世界上来。 *1;}c
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有一次，一个门徒的父亲死了，那门徒便对耶稣说：「夫子啊！容我先回去埋葬我的父亲」。耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」(《马太》8章21节)也许耶稣自幼便缺乏父母之爱，一种异常的心理有意无意地从他的内心迸发出来。对于伦常关系的观念，耶稣费尽心力地要加以破除，并加以混淆。 ~4+=C\r
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不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天上的父。（《马太》23章9节） &/A?*2
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耶稣不仅刻意要击破伦常关系，而且更不遗余力地要摧毁伦常之爱。他猛烈地宣称： c~+l|r=u?
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「兄弟要陷害兄弟，而置之死地，父亲要抛弃儿子，而置之死地。儿女与父母为敌，害死他们。」(《马太》10章20节) .pQ4# AJ
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这真骇人听闻！他还鼓动门徒说： Af>Ho"i
「谁来就我，而不憎恨他父母妻子，兄弟姊妹，也不憎恨他自己的生命，便不能做我的门徒。」(《路加》14章26节) 38T2IN
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耶稣要大家无情地破坏家庭之爱，无情地进行家庭纠纷，以跟随他。他的苛求是无限度的。他忽视了人性的界限，他要别人无条件地为他生活，他要别人除了爱他以外，不得再爱第二个人。这是极端的自我中心。 O)!MWm r
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「我就是道路、真理、生命。」(《约翰》14章6节) rTjV/~
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这是轻狂型(The Hypomaniac)的人物的论调。耶稣处处忘不了自己： d`;_~{sleR
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「我若从地上被举起来，就要吸引万人归我。」(《约翰》12章32节) +9mnxU>
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耶稣在显示自己的重要性和维持门徒的狂热中，不自觉地到达了一种激扬的状态。他急于标榜自己，排斥他人：
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「我就是羊的门，凡在我之前来的，都是贼和强盗。」(《约翰》10章8节) wDV%.Cc
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一种自我重要感，使耶稣有意无意地贬抑别人，以抬高自己。并且，这种自我重至要感使他觉得别人为他的牺牲是件光荣的事情： TY3WP$u
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「当你们为了我而遭受侮辱、逼迫、以及各种的毁谤，你们是多么的幸福呀！」(《马太》5章11节) ,#42ebGHR
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这是一种最重的虐待狂的念头！其有自大狂的人，也必定由一己的好恶来行事。 f|1GlUA{t
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因而，凡顺我者昌： RvF6bIqo
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「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」(《约翰》15章10节) 8*^Q#;^~99
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凡逆我者亡： #eT{?_wM
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「不信的，必被定罪。」(《马可》16章16节) Ncu\;K\N
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「你们这些被诅咒的人，离开我，进入永恒的火坑去。」(《马太》25章41节) u"\HBbBx
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(这教义到了中世纪时，成长为一种极残忍的理论。) dM(}1%2
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在耶稣的思想中，顺从是第一要事，而逆命是第一的坏事。因此，对于他，是非善恶全都靠顺逆来订标准。(这成为基督教牢不可破的基本信念。中世纪的教会，对于不德之事为什么会层出不穷，对于知识为什么会多方阻碍，从这里不难找到它们的原因了。) F.b;O :
耶稣既然根据顺逆来判断是非好坏，他自然也会依据顺逆来划分敌我： 0FF x
「不与我相合的，就是敌我，不同我收聚的，就是分散。」(《马太》12章30节) ui,#AZQ#{4
耶稣不惜犯了「非黑即白」的谬误，把那些和他意见不同的人，一概视为敌人。对待敌人，则毫不宽恕地一起送到地狱里去。 k 4+F
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从耶稣不断的自我肯定和排他的言论中，他那暴烈的个性完全表露无遗。他的教义，也愈发成为他个人人格的表现。 V Z[[zYe
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耶稣的性格和他的言论何以会走向窄谷呢？原来这和他的境遇有关：在加利利的初期，耶稣表现着一片柔和的光彩，他的心境，明朗而欣喜。在弟子的崇拜与听众的呼拥声中，得到不少精神的安慰，(从耶稣的出身和教养上，我们不难推想他有很深的自卑感，所以他除了不断地自我肯定之外，还特别需要旁人的夸誉。比如彼得认他为「基督」，他兴奋得奖称彼得：「西门巴乔纳，你是一个有福的人。」(《马太》16章19节))因而这时的教言充满了平和宽厚的色彩。耶稣在加利利的事业，虽然一帆风顺，但是在广大的世界中比较起来，这仍算不得什么！(耶稣在加利利传道将近有一年的光景。加利利的范围，还不及中国一个县那么大(加利利东西阔约410公里，南北长810公里)。在这样一个宁静的僻壤里，只要有至一点骚动的事情发生，就能引起大家的注目。)如要完成「神圣的使命」，必须向加利利以外的地区进军，而当时犹太省是保存信仰的堡垒，耶稣要想实现他梦想中的使命，当然非到耶路撒冷不可。 f_r1(o 5:Y
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在加利利那落后的小天地里，耶稣颇受村民的欢迎，但是到了犹太省以后，他开始尝到苦果。这里的人民，知识水平较高，见闻较广，许多令乡下人感到神奇古怪的事情，他们都司空见惯了。犹太省人传统性地轻视加利利人，嘲笑他们说话的腔调土里土气，蔑视他们对摩西法典没有精细的研究。这种顽强的地域观念和教派成见，成为耶稣无法克除的障碍。在那里，耶稣的神迹不再吸引那些城市人，由于他的言行之奇异，常常成为他们取笑的对象。耶稣是个性格倔强的人，他越受挫，他的反击性也越强。渐渐地，他卷入了激情的游涡中，他展开了一连串的攻击。有一次耶稣侮辱他们的祖宗亚伯拉罕，几乎遭受群众的殴打(《约翰》8章56至59节)。耶稣恼怒异常，诅咒他们说： ; 9pOtr
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「你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚！」(《马太》23章33节) \ qc 8;"@
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耶稣的情绪愈趋于躁急，则其所产生的教义也愈流于褊狭。 8]Xwj].^C
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在传道的初期，耶稣还温和地向他的门徒说：「你们祈求，就给你。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。」现在，他却讲述童女打灯的比喻(《马太》25章1至12节)：天国好比童女，拿着灯，出去迎接新郎，她们叩门祈求：「主啊！主啊！给我开门，主人却回说：我实实在在告诉你们，我不认识你们。」天国之门，变得如此地狭窄。 L\8 tqy.
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接着耶稣又讲「娶亲筵席」的比喻(《马太》22章1至3节)：天国好比一个王，为他的儿子摆设娶亲的筵席。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，于是王叫使唤的人：「捆起他的手脚，把他丢在外边的黑暗里，让他在那里哀哭切齿。」这个比喻，不仅显示着天国之门的狭窄，而且还暴露了天国内部的凶狠。 D T_HG |
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天国的思想渐渐变质了。耶稣还构绘「世界末日」的景象来威吓人众。 AfG!(AF`
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耶稣在犹太省的传道事业之受挫，遂在一股强烈的报复心理的促动下，心中浮起了一幅「世界末日」的图像： CE>RAerY
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「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。(《马太》24章9节) &>Q_
「那时，在犹太的，应当逃到山上。屋顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和哺乳婴儿的有祸了！(《马太》24章16节) N0h"EV[
「那时，日头要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天劫都要震动。(《马可》33章24节) &_
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「那时，民要攻打民，国要攻打国，地要大大震动，多处必有饿荒瘟疫，又有可怕的异象。」(《路加》21章10节) R/M:~h~F!
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在这严重可怕的预言中，我们听不出丝毫爱的声音。 @4 m_\]Wy
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耶稣还宣说着，在「末日」来临时，需要经过一番公审： inavi5.
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「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他的面前。他要把他们分别出来，好像收羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创地以来为你们所预备的国。……离开我，进入那为魔鬼和他的使者永火里去。」(《马太》25章31至41节) L=Q- r[
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在这幻象的景象中，耶稣获得情绪的满足。然而他的天国思想已经完全变质。在加利利的时候，他宣扬一个内在的天国。(《路加》8章50节：「上帝的国，就在你们心里。」) W$@q
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天国的景象充满了一种森严感，而地狱的描绘更是令人生畏──在那里，烈火将永不止熄，毒虫永不死亡。 \Nu(+G?e
耶稣所提倡的地狱观念(地狱观念实是一种残忍的报复心理所形成的。关于地狱观念的形成，罗素有所评论，他说：「在我看来，耶稣的德行有一个严重的缺陷，那便是他相信地狱。我以为较有人性的人，都不会相信永恒的惩罚。然而根据福音的记载，耶稣却相信永恒的惩罚，你可以一再的发现他忿恨的攻击那些不听他的教条的人──这种态度和一般教士并没有分别，但是对于一个超凡的人来说，就未免太差劲了。比如你在苏格拉底身上，就丝毫找不出这样的恐吓态度。他对于不信他的人，总是温和而恳切的接近他们。我以为一个圣者本该如此，而不应该愤怒用事。在福音上可以看到基督说，『你这罪人，你世世代代都是罪恶的，你怎能逃避地狱的惩罚！』这便是对那些不相信他的人所说的话。我不相信一个仁慈的人会把恐吓带给世界。还有一节关于山羊与绵羊的故事；耶稣分辨山羊和绵羊，他对山羊说：『离开我，你将被诅咒，跌入永恒之火中。』接着他又说：『如果你有一只手犯了罪，砍下来；因为有一只手进入天国总比两只手在地狱里好得多。在那里永恒之火将不灭，神威将这火不灭。』他一再重复这种说法。我得说，所有这种关于地狱之火的惩罚都是残忍的。这种教条将残忍永远带给世界，使这世界永远遭受折磨。」(引自罗素所著《为什么我不是个基督徒》英交本第17页))，完全是一种复仇式的惩罚的信仰。 MN|y5w}$u
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耶稣这种偏急心理，不仅施之于他不喜欢的人，同时他也施之于动植物。比如有一节寓言说，他从人的身上赶出魔鬼而投入猪群，让猪冲下山崖，窜入海里淹死(《马太》8章32节)。这样对于猪就不是仁慈的了(这个猪群共有两千头猪，耶稣还涉嫌无故「毁弃损坏」他人之财产)。假如他有这种大能，他尽可把魔鬼消除掉，为什么要无辜的猪来代罪呢？又如诅咒无花果的怪事(耶稣有一天早晨从伯大尼(Bethany)回耶路撒冷，在半路上肚子饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，但在树上找不着什么，大所失望，于是便咒说：「从今以后，令你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。见《马太》21章19至19节)，真使人困惑。因为那并不是结果子的季节，怎能有理由诅咒树呢？ S=^yJ6 xJ
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假如《福音》书对于耶稣的记载是无误的话，在他的身上，便很难嗅出「博爱」的精神了。 | 
