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关于乔布辩难的主要论点，兹依故事进展的次序，评述如下。 % %UE+u @J
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《乔布记》一开头就肯定乔布是个「完全正直，敬畏上帝，远离恶事」的人。而后述他的富有：「他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴。」 Fv`,3aNB
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这位虔敬而正直的富翁，忽然有一天因着上帝受撒旦的「激动」而对他发出了凶残的攻击，结果弄得他家破人亡。乔布所受的灾情，在书里上有着戏剧性的描写： Rbv;?'O$L
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有一天，乔布的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见乔布说：「牛正在耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给你。」他还在说话的时候，又有人来说：「上帝从天上降下火来，将羊群和仆人都烧灭了，惟有我一人逃脱，来报信给你。」他还在说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给你。」他还在说话的时候，又有人来说：「你的儿女正在他们长兄家里，吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，惟有我一人逃脱，来报信给你。」(1章13至19节) % vi83%$'4
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一连串的灾祸，一个比一个更为强烈的灾祸，仅在剎那之间，毁去了他所有的一切──财产，儿女，及其社会地位，所剩下的只是一具孤零零的凄凉的生命。然而上帝还不肯罢休，他更进一步打击乔布，直取他的性命，「使他从脚掌到头顶，长毒疮。」 zT-_5uZQ
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这一灾祸的祸首，表面来来是撒旦所挑起的，实则撒旦不过是上帝的差使，可以说，撒旦就是上帝的化身！在这事件上，上帝自己也招认：「我攻击他，无故的毁灭他。」(2章3节) K\c#ig
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上帝向这位无辜者开刀，并没有什么了不得的理由，只是为了消遗罢了！依照信徒的解释是为了「试探」。上帝如果是仅仅为了试探，则赏善罚恶的道德信念变成没有意义。而且试探是不必要的──因为上帝是全智全能的，他早就了解乔布的心意，何用试探？ P=G 3:eX
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案情缘由，轻率如此！ 8, >P
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这时，出现三个朋友──以利法、比勒达、琐法。他们是来安慰乔布的──说是「安慰」，其实是责备，或者恰切一点说，他们是向乔布传道来的。他们出语粗率无理，其中还夹杂不少蛮横的教条，于是激起了乔布的一场辩说。 E8&TO~"a]e
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《乔布记》作者借乔布和他的三个朋友的辩论而展开自己的思想系统，那三个朋友都表现着一种定型的思想模式，他们实为传统主义的盲目信仰者之代表。《乔布记》的作者以他们为陪衬，在新旧思想的对比中，有力地铺述看自己的信仰态度与生活感受。 !jR=pI fq
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这三人噜噜苏苏说了一大堆无关乔布惨痛心理痛痒的话。总括起来，他们的教言不外是：(1)上帝是伟大的，人应无条件的拜奉上帝。(2)上帝的赏善罚恶，完全是公正的。(3)乔布的受苦是因罪受罚的。 XU7qd:|
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然则，上帝何以伟大？这三个传统信仰者丝毫没有说出一个所以然来(事实上，整部《圣经》都未曾说出个所以然来)。他们只觉得上帝太厉害了，对不称意的人，「上帝一出气，他们就灭亡，上帝一发怒，他们就消没。」(4章16节)。如果上帝的伟大只是表现于暴力，那么伟大的上帝岂不是伟大暴君的写照吗？上帝的伟大和暴君的伟大在实质上有甚么不同呢？ K@hw.Xq"
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在乔布心中，上帝也应是伟大的，但乔布所期望的上帝乃是慈爱的上帝，却非暴力的上帝；乃是道德的上帝(Moral God)，而非不道德的上帝。 l1Fc>:o{
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若说上帝按着道德来管理世界，那么像乔布这样的无辜者受苦的事怎会发生呢？若说上帝赏善罚恶，难道乔布的受苦乃是作恶受罚的报应结果吗？如以受苦尽是作恶者为逻辑前题，那么乔布是个受苦者，便必然推出乔布是个作恶者的结论来。 JqiP>4Uwm^
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然而这一结论乔布是无法接受的。因为乔布自觉是无罪无过的。 *-p}z@8
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不懂如此，乔布还以自身的遭遇，并以所见所闻，证实作恶者却未必受罚，为善者却未必获赏；同时乔布更以自身的遭遇，痛述为善者命途多舛的实景，复以亲目所睹痛陈作恶者飞扬于道的实况。 (dSL7nel;L
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对于作恶者的逆行与受害者的惨景，乔布有如绘的描述： Ma"]PoP
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有人挪移地界，抢夺群畜而收养。他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。他们使穷人离开正道。世上的贫民尽都隐藏，这些贫穷人……终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，使人赤身无衣，到处流浪，且因饥饿扛抬禾捆，在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号，上帝却不理会那恶人的愚妄。(24章) W5MTD]J
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那些猖獗的恶人，反得繁荣昌盛，真令人大惑不解。这一困惑一直横在乔布心中： ~&bq0 (
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「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？」(24章) u;c?d!E
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中国古代的盗跖，「横行天下，竟以寿终」，正是乔布所谎的恶人「享大寿数，势力强盛」的一个典型的例子。无怪乎司马迁也发出相同的感叹：「天之报施善人，其何如哉！」 4{` { WI{
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那些恶人，不仅自身享大寿，后代子孙也得享安乐： }vM("v|M
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「他们眼见儿孙和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧，上帝的杖也不加在他们身上。」(21章) OI*Xt`
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上帝的杖不加在恶人的身上，却反过来加在善人的身上。乔布的遭遇不就是一个明证吗？ wAW5
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乔布为人，纯正不苟：不贪于财，不迷于色，不虚谎诡诈，也从无幸灾乐祸的心理；他慷慨好义，经常「拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿」(29章)。这样看来，乔布不但是一个有消极道德不做坏事的人，而且还是一个有积极道德乐于为善的人。他可真算得是东方典型的善人，然而他却落得如此悲惨的下场，难道这就是天道吗？如果说乔布犯了不自知的罪，但是他并没有做过一件受自己良心责备的事，当然更没有做过一件事该当遭受如此接二连三的浩劫。 o`*,|Nsq
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于此，乔布肯定他的遭难乃是上帝敌意行为的结果： 'Qe;vZ31K
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「全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。上帝的惊吓摆阵攻击我。」(6章4节) :6\qpex
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「上帝发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿，我的敌人怒目看我……他切断我，搯住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。」(16章9节) LSr]S79N1
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然而，「上帝何以要把我当箭靶子呢？」(7章6节)受害者自身感到万分的冤曲。乔布知道上帝这项攻击是无端的、无故的： )I.$=s
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「他用暴风拆断我，无故的增加我的损伤。」(9章17节) 0KOgw*>_
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上帝这样无故的攻击人，只不过显示他有威权而已。权力行之不当，则成暴力；暴力所之，则「善恶无分」： N//K Ph
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「善恶无分，都是一样，所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中。」(9章2节) O@C@e W#
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一位道德的上帝，现在竟然变成了恶人的主子。无怪乔布会向上帝发出责言： 81Z) eO#
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「光照恶人的计谋，这事你以为美嘛！你的眼岂是肉眼。」(10章6节) v^ V itLC
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乔布心中善意的上帝，如今却颠倒价值，走向极恶的一端。乔布的失望是可想而知的，再加上上帝对他的「欺压」(10章3节)，他忍无可忍，遂沉痛地宣称： @2 fg~2M1
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「现在上帝使我困倦。」(16章7节) 0.k7oB;f(@
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这无异宣告他对上帝信仰的厌弃，这是何等的叛逆！乔布自知他的态度必受最严重的惩报，但他仍然要自由地说话： fS78>*K
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「他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前，还要辩明我的所行。」(13章15节) )|=j`jCC
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上帝必定要毁他，他的日子已「无指望」，正因为没有指望，因而使乔布越过了希望和恐惧；正因为乔布越过了希望和恐惧，遂使他勇视真实，得以无所顾忌的发言。 :! !at:>
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既然上帝把是非之心，善恶之念赋予乔布，乔布自然要据此向上帝发问：「我是无辜的，为什么要受难？」乔布要求上帝说出一个理由来。没有理由的惩罚，乔布内心是不服的。所以在这一件事情上，乔布要求上帝拿出凭据来(「愿主拿凭据给我：因你使他们心不明理。」(17章4节)，并且，乔布希望和上帝作一辩论： UrEs4R1#
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「愿人得与上帝辩论，如同人与朋友辩论一样。」(16章21节) 9m~p0 ILh
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辩论的目的是求还出一个事物的真相。为了探求事物的真相，辩论的对方必须不得假借权势威力作后盾。理智的乔布，看清楚这一点：辩论时，如果对方在立场上就要区分上下之别，那末问题便无从讨论起。因而乔布要求与上帝辩论时，双方能站在平等的立场：如同人与人，朋友与朋友辩论一样。 e h?zNu2=
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乔布对于上帝的信念和态度已经表露得很彻底了，这时只有等待上帝的出现。 L>4 "(
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最后的一幕，便是上帝的自现。 | 
